【护道卫教】本着圣经剖析与更正周宇航《在真道上同归于一》中错误的理学和道理

我们本着圣经剖析周宇航《在真道上同归于一》中错误的理学和道理，帮助认识圣经真理的道。传扬全备纯正福音真理，不被异教之风摇来摇去，随从各样的异端，靠着神的恩典，圣灵的能力，在基督里面长大成人，在真道上真正的合而为一。感谢神主耶稣基督！

1、周宇航错误理学道理一：周宇航说：“真正从神而来的启示，是照着神自己的旨意发出，我们并不需要特别地去求这一类的启示，只要在圣经上不断的查考，把握住圣经的道理，才是最重要的。”



更正：

圣经为判断的准则，我们不能否认异象异梦。肯定异象异梦乃是圣经的道理，否定异象异梦就违背了圣经的道理了。

使徒行传第二章，彼得说：“　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。” (使徒行传2:17 和合本)

一切的灵不可都信，总要查验是不是出于真理的圣灵。异象异梦也是要查验，是否符合圣经。否认异象异梦，肯定也不是出于圣灵。

彼得在异象中传福音给哥尼流一家，腓利在异象中传福音入非洲，保罗在异象中把福音真理传入欧洲。

周宇航的道理的实质是排斥异象异梦，不信异象异梦，否定异象异梦。这是违背圣经真理的。

对于异象异梦，我们也当慎思明辨。圣灵把耶稣带去旷野，魔鬼接着来试探耶稣，撒旦退去后天使来服侍耶稣。

亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。 (约翰一书4:1 和合本)

2、周宇航错误道理理学二：“那么我要如何得着进入更美家乡（永生）的福气呢？通过查考圣经。”

更正：

我们如何得着进入永生的福气呢？不是通过查考圣经，而是通过信主耶稣基督。圣经为耶稣基督作见证。圣经并不是耶稣，而是为耶稣作见证。查考圣经，乃是要信从耶稣基督。圣经作为分辨的准则。好像验钞机作为查验钞票的标准，但是验钞机不是钞票。有真钞和假钞。真道乃是真钞，耶稣乃是真道。

把验钞机当成钞票错了。进入永生，不是通过圣经，而是通过耶稣。

你们查考圣经（或译：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。 (约翰福音 5:39 和合本)

圣经都是　神所默示的（或译：凡　神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， (提摩太后书 3:16 和合本)

3、周宇航错误理论道理三：“旧约圣经是影儿、是预表，新约圣经是真像、是本体。”

更正：

周宇航说新约圣经是真像，是本体。错了。新约圣经也只是一本书而已。这本书是神所默示的。耶稣才是真理，乃是真像，乃是神本体的真像。

耶稣乃是真理本身，圣经为真理作见证。圣经并不是真理，新约圣经也不是真理。而是为真理作见证的书。

就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 (希伯来书 1:2-3 和合本)

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 (约翰福音 14:6 和合本)

4、周宇航错误道理理学四：“圣经的真理，一定是保守在教会中的，而不是在某一个人。任何一个人都会有软弱和局限的地方，我们越明白这一点，就越会懂得在教会中谦卑顺服。”

更正：

我们当明白：真理的柱石和根基就是教会，教会的柱石和根基就是使徒。教会里面的人那么多，难道都是讲真理吗？并不是这样。使徒保罗一个人写信给加拉太教会，责备他们靠着律法称义，与基督隔绝，从恩典中堕落。劝他们要醒悟悔改归正。

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， (以弗所书 2:20 和合本)

倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中当怎样行。这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。(提摩太前书 3:15 和合本)

又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。 (加拉太书 2:9 和合本)

周宇航道理错误的原因之一，在于不信神所赐的属灵恩赐。觉得要靠着人自己，靠着势力，靠着才能才能成就事情。

耶稣承认使徒彼得：

我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” (马太福音 16:18-19 和合本)

使徒彼得承认使徒保罗：

并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！(彼得后书 3:15-18 和合本)

使徒保罗所传的跟他不一样的就不是神的福音，而是另外的福音：

我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。(加拉太书 1:6-9 和合本)

彼得、保罗也属教会，教会属耶稣，耶稣属真神。耶稣是教会的头。教会是耶稣的身体，信主为大，尊主为圣，依靠圣灵，顺服圣灵，传扬真理，顺从真理。

他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（殿：或译石）！’” (撒迦利亚书 4:6-7 和合本)

5、周宇航错误道理理论五：“今天真耶稣教会的共信之道，就是基本信仰（十大信条）。”

更正：

不可拜偶像。这是真耶稣教会的基本教义之一吗？是的。这是十条诫命的第二条。守安息日为圣日，这是十条诫命的第四条。不能删掉第二条诫命而只是保留第四条诫命。

当传扬、信从纯正话语的规模与合乎敬虔的真理。神的道是活泼的生命之道。我们得救的共信之道乃是十条诫命、耶稣五义。

真耶稣教会于1917年就已经在传扬全备纯正的福音真理。而1972年总结的十大信条乃是半路出来的，乃是个人讲道总结。

耶稣五义，乃是一次交付圣徒的真道，永生得救之道。耶稣所带来的赦罪之道。

亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。 (犹大书 1:3 和合本)

6、周宇航错误道理理学六：“教会是主所选召出来的一群人的集合。”

更正：

教会是耶稣宝血所买来的，是圣灵所充满的。为什么圣经不是说：教会是宝血所买来的一群人的集合呢？因为教会是属灵的。周宇航等人在圣经经文后面修改了几个字，就改变了圣经原有的道理。

多长距离，相聚多远才算教会呢？几个人才算教会呢？

比如，腓利传福音给太监，腓利被主提走了，太监也见不到他了。太监一个人，那么是离开教会了吗？就不是教会了吗？可见不是。回到圣经，按照属灵的话解释属灵的事。不可修改圣经。

教会乃是：在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。 (使徒行传 20:28 和合本)

写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。 (哥林多前书1:2 和合本)

7、周宇航错误道理理学七：“施洗人的只要受圣灵，哪怕没教会的差遣，甚至自己还没受洗就可以给人施洗结论。这样的论述，与圣经记载的不符，也与本会的基本信仰不同。”

更正：

天使有话临到腓利，告诉他去旷野的路上。腓利到了旷野遇到一辆车。圣灵对他说：贴近那车。腓利就近那辆车，听到有个太监在读圣经，就藉着机会跟他传福音。太监就信了神的道。马上要求受洗，腓利说：你若是一心相信就可以。太监回答：我信耶稣基督是神的儿子。于是，腓利就给他施洗。

天使既没有告诉他传福音，也没告诉他施洗。圣灵也只是吩咐他贴近那车行走。腓利就传福音给太监，并且应他的要求马上给他施洗。就破除了周宇航的错误的教会和洗礼道理，更正其错误观念。

真耶稣教会起先所传的都是信而受洗。圣灵启示魏保罗说：“记名半年之久或者一年才给领洗，大违背主的教规。”圣经的道理都是信而受洗。

有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。......圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。” ......二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷加：37腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是　神的儿子。”）......于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。 (使徒行传 8:26,29,36,38-39 和合本)

8、周宇航错误道理观念八：“约翰福音十三章10节”前半节的直译经文是“凡洗过澡的人，不需要洗，除了脚以外。而他是完全干净的”。这里干净（赦罪）的果效是由洗澡（洗礼）带来的，并非是洗脚。”

更正：

耶稣说：凡洗过澡的人，全身就干净了。然而你们不都是干净的。这话是因为犹大卖耶稣，所以说：你们不都是干净的。

这里的不干净指的是什么呢？肉体的污秽还是罪呢？可见，这是指着罪而言的。干净指的就是罪的洁净。

洗过澡的人，把脚一洗，全身就干净了。这里的干净指的就是除罪。洗澡，洗脚，就干净。指的是除掉肉体的污秽还是除罪的污秽呢？可见是除掉罪的污秽。

耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。” 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。” (约翰福音 13:10-11 和合本)

洗脚是指着洗脚礼。洗澡指的洗礼了。因为洗礼就是用水洗。水洗洗去罪。正如亚拿尼亚对扫罗所说的：现在为什么耽延呢？起来受洗，洗去你的罪。

现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。(使徒行传 22:16 和合本)

于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。(使徒行传 10:47-48 和合本)

可见，洗礼洗去罪，洗脚礼洗去罪愆。为什么旧约献祭，有一个赎罪祭就好，还需要有一个赎愆祭呢？因为受洗之后，不是马上进天堂，还要奔跑天国的道路。因此，需要来不断的用耶稣的宝血来除罪。赎罪祭和赎愆祭，两个祭是一个条例。

赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。 (利未记 7:7 和合本)

洗礼也就是十字架上耶稣肋旁所流的血来洗罪。洗脚礼就是耶稣十字架上双手双脚被钉所流的血来洗罪愆。

那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” ......就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” (约翰福音 20:25,27 和合本)

你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。” 说了这话，就把手和脚给他们看。 (路加福音 24:39-40 和合本)

洗礼也就是圣殿外院的赎罪坛，洗脚礼也就是圣殿外院的洗手洗脚的洗濯盆。

亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。” (出埃及记30:10 和合本)

你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。(出埃及记 30:18-21 和合本)

9，周宇航谬论道理九：“所传的道理不是同一种，也不是同一个信仰的群体。

教会是主所选召出来的一群人的集合。…攻击教会组织，说“组织是高举人”。实际上，当一个人所传之道与基本信仰不一样，且屡劝不改的时，他就与我们无关了。这样的人不能真正理解教会组织的真义，也常常只以属世的眼光来攻击教会的组织。…教会的组织的真义是这样的：我们敬拜同一位真神、我们传着一样的福音（基本信仰）、我们遵守着教会同样的规范，我们并不需要世俗组织上所谓上下级来辖制，无论我们走到世界的哪个地方，只要找到一样的教会，我们就会自然地连接在一起。”

更正：

（1）周宇航把属灵的教会当成一个世俗的组织，按照世俗的话语来理解圣经真理就理解不了了。

（2）按照周宇航的道理，加拉太人靠着律法称义，与基督隔绝，从恩典中堕落。就不是教会了。然而圣经怎么说呢？保罗在加拉太书中说：作使徒的保罗与和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。 (加拉太书1:2 和合本)

加拉太人水灵重生了，这就是教会。然而他们离弃信主的道理。使徒保罗就写信告诉他们应当悔改，更正他们错误的言论理论。

（3）按照周宇航的道理：“教会是主所选召出来的一群人的集合。”按照圣经的道理：“教会是耶稣血所买来的。”周宇航把圣经的话语修改了，在教会的定义后面加了几个字：“集合”。把圣经的道理：“耶稣的血所买来的”改成了“耶稣的血所买来的集合”。按照周宇航自己的理论，他就不属于教会了。他道理虽然离弃了圣经真理，然而他还是水灵重生了。只是道理偏差，已经离道反教，变质堕落了。正如保罗所说：你们靠着律法称义的，与基督隔绝，从恩典中堕落了。我们所能做的就是劝他醒悟悔改，回到圣经真理里面。正如保罗劝加拉太人要悔改再次重新用福音生一回。入对门，当走对路。入真门，当走正路。

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。 (使徒行传 20:28 和合本)

（4）周宇航又传人的一套理学说：“教会的组织的真义是这样的：我们敬拜同一位真神、我们传着一样的福音（基本信仰）、我们遵守着教会同样的规范，我们并不需要世俗组织上所谓上下级来辖制，无论我们走到世界的哪个地方，只要找到一样的教会，我们就会自然地连接在一起。”

耶稣藉着圣经说：你们将人的吩咐当作道理教训人，所以拜我也是枉然。教会是神的家，按照家的管理方式来管理教会。然而，末后必有人厌烦纯正话语的规模，随从自己的情欲，私自添加组织的话语在圣经里面。越过基督的教训，就没有神了。圣经是全面的，我们讲道的，当按照神的圣言讲。

若有讲道的，要按着　神的圣言讲；若有服侍人的，要按着　神所赐的力量服侍，叫　神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！(彼得前书 4:11 和合本)

因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅， (提摩太后书 4:3 和合本)

（5）周宇航说：“我们传着一样的福音（基本信仰）”他还是不明白什么叫福音。安息日是福音吗？不是。安息日是律法。不可拜偶像是福音吗？不是。不可拜偶像是律法。耶稣基督十字架的救恩才是福音。福音是好消息，使人因罪得赦，就知道神的救恩。福音是赦罪洗罪之道。律法是显罪定罪之道。周宇航混淆了神的福音和律法的区别。道理混乱不清。我们今天当将神的道传得全备，尽都传明。

律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。 (约翰福音 1:17 和合本)

律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。 (希伯来书 10:1 和合本)

这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 (歌罗西书 2:17 和合本)

“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” (马太福音 22:36 和合本)

（6）周宇航的道理，将组织当成了教会。其实，组织不是教会。组织是组织，教会是教会。要回到圣经里面。回到基督的教训里面，回到神的圣言里面。

凡越过基督的教训不常守着的，就没有　神；常守这教训的，就有父又有子。 (约翰二书1:9 和合本)

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。(提摩太后书 1:13-14 和合本)

总结：

真耶稣教会是真理的柱石和根基，传扬全备纯正的福音真理。在福音真理传扬的过程中，也是与假道争战的过程，与违背圣经道理争战的过程，也是更正错误人的理学道理的过程。在真理的传扬中，真耶稣教会更加的兴旺发展，更显真理的纯正荣美。真理使人蒙恩得福得救。恩典丰盛，救恩丰盛。愿主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！阿们！

我们本着圣经剖析周宇航《在真道上同归于一》中错误的理学和道理，帮助认识圣经真理的道。传扬全备纯正福音真理，不被异教之风摇来摇去，随从各样的异端，靠着神的恩典，圣灵的能力，在基督里面长大成人，在真道上真正的合而为一。感谢神主耶稣基督！

1、周宇航错误理学道理一：周宇航说：“真正从神而来的启示，是照着神自己的旨意发出，我们并不需要特别地去求这一类的启示，只要在圣经上不断的查考，把握住圣经的道理，才是最重要的。”

更正：

圣经为判断的准则，我们不能否认异象异梦。肯定异象异梦乃是圣经的道理，否定异象异梦就违背了圣经的道理了。

使徒行传第二章，彼得说：“　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。” (使徒行传2:17 和合本)

一切的灵不可都信，总要查验是不是出于真理的圣灵。异象异梦也是要查验，是否符合圣经。否认异象异梦，肯定也不是出于圣灵。

彼得在异象中传福音给哥尼流一家，腓利在异象中传福音入非洲，保罗在异象中把福音真理传入欧洲。

周宇航的道理的实质是排斥异象异梦，不信异象异梦，否定异象异梦。这是违背圣经真理的。

对于异象异梦，我们也当慎思明辨。圣灵把耶稣带去旷野，魔鬼接着来试探耶稣，撒旦退去后天使来服侍耶稣。

亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。 (约翰一书4:1 和合本)

2、周宇航错误道理理学二：“那么我要如何得着进入更美家乡（永生）的福气呢？通过查考圣经。”

更正：

我们如何得着进入永生的福气呢？不是通过查考圣经，而是通过信主耶稣基督。圣经为耶稣基督作见证。圣经并不是耶稣，而是为耶稣作见证。查考圣经，乃是要信从耶稣基督。圣经作为分辨的准则。好像验钞机作为查验钞票的标准，但是验钞机不是钞票。有真钞和假钞。真道乃是真钞，耶稣乃是真道。

把验钞机当成钞票错了。进入永生，不是通过圣经，而是通过耶稣。

你们查考圣经（或译：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。 (约翰福音 5:39 和合本)

圣经都是　神所默示的（或译：凡　神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， (提摩太后书 3:16 和合本)

3、周宇航错误理论道理三：“旧约圣经是影儿、是预表，新约圣经是真像、是本体。”

更正：

周宇航说新约圣经是真像，是本体。错了。新约圣经也只是一本书而已。这本书是神所默示的。耶稣才是真理，乃是真像，乃是神本体的真像。

耶稣乃是真理本身，圣经为真理作见证。圣经并不是真理，新约圣经也不是真理。而是为真理作见证的书。

就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 (希伯来书 1:2-3 和合本)

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 (约翰福音 14:6 和合本)

4、周宇航错误道理理学四：“圣经的真理，一定是保守在教会中的，而不是在某一个人。任何一个人都会有软弱和局限的地方，我们越明白这一点，就越会懂得在教会中谦卑顺服。”

更正：

我们当明白：真理的柱石和根基就是教会，教会的柱石和根基就是使徒。教会里面的人那么多，难道都是讲真理吗？并不是这样。使徒保罗一个人写信给加拉太教会，责备他们靠着律法称义，与基督隔绝，从恩典中堕落。劝他们要醒悟悔改归正。

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， (以弗所书 2:20 和合本)

倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中当怎样行。这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。(提摩太前书 3:15 和合本)

又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。 (加拉太书 2:9 和合本)

周宇航道理错误的原因之一，在于不信神所赐的属灵恩赐。觉得要靠着人自己，靠着势力，靠着才能才能成就事情。

耶稣承认使徒彼得：

我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” (马太福音 16:18-19 和合本)

使徒彼得承认使徒保罗：

并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！(彼得后书 3:15-18 和合本)

使徒保罗所传的跟他不一样的就不是神的福音，而是另外的福音：

我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。(加拉太书 1:6-9 和合本)

彼得、保罗也属教会，教会属耶稣，耶稣属真神。耶稣是教会的头。教会是耶稣的身体，信主为大，尊主为圣，依靠圣灵，顺服圣灵，传扬真理，顺从真理。

他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（殿：或译石）！’” (撒迦利亚书 4:6-7 和合本)

5、周宇航错误道理理论五：“今天真耶稣教会的共信之道，就是基本信仰（十大信条）。”

更正：

不可拜偶像。这是真耶稣教会的基本教义之一吗？是的。这是十条诫命的第二条。守安息日为圣日，这是十条诫命的第四条。不能删掉第二条诫命而只是保留第四条诫命。

当传扬、信从纯正话语的规模与合乎敬虔的真理。神的道是活泼的生命之道。我们得救的共信之道乃是十条诫命、耶稣五义。

真耶稣教会于1917年就已经在传扬全备纯正的福音真理。而1972年总结的十大信条乃是半路出来的，乃是个人讲道总结。

耶稣五义，乃是一次交付圣徒的真道，永生得救之道。耶稣所带来的赦罪之道。

亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。 (犹大书 1:3 和合本)

6、周宇航错误道理理学六：“教会是主所选召出来的一群人的集合。”

更正：

教会是耶稣宝血所买来的，是圣灵所充满的。为什么圣经不是说：教会是宝血所买来的一群人的集合呢？因为教会是属灵的。周宇航等人在圣经经文后面修改了几个字，就改变了圣经原有的道理。

多长距离，相聚多远才算教会呢？几个人才算教会呢？

比如，腓利传福音给太监，腓利被主提走了，太监也见不到他了。太监一个人，那么是离开教会了吗？就不是教会了吗？可见不是。回到圣经，按照属灵的话解释属灵的事。不可修改圣经。

教会乃是：在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。 (使徒行传 20:28 和合本)

写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。 (哥林多前书1:2 和合本)

7、周宇航错误道理理学七：“施洗人的只要受圣灵，哪怕没教会的差遣，甚至自己还没受洗就可以给人施洗结论。这样的论述，与圣经记载的不符，也与本会的基本信仰不同。”

更正：

天使有话临到腓利，告诉他去旷野的路上。腓利到了旷野遇到一辆车。圣灵对他说：贴近那车。腓利就近那辆车，听到有个太监在读圣经，就藉着机会跟他传福音。太监就信了神的道。马上要求受洗，腓利说：你若是一心相信就可以。太监回答：我信耶稣基督是神的儿子。于是，腓利就给他施洗。

天使既没有告诉他传福音，也没告诉他施洗。圣灵也只是吩咐他贴近那车行走。腓利就传福音给太监，并且应他的要求马上给他施洗。就破除了周宇航的错误的教会和洗礼道理，更正其错误观念。

真耶稣教会起先所传的都是信而受洗。圣灵启示魏保罗说：“记名半年之久或者一年才给领洗，大违背主的教规。”圣经的道理都是信而受洗。

有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。......圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。” ......二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷加：37腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是　神的儿子。”）......于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。 (使徒行传 8:26,29,36,38-39 和合本)

8、周宇航错误道理观念八：“约翰福音十三章10节”前半节的直译经文是“凡洗过澡的人，不需要洗，除了脚以外。而他是完全干净的”。这里干净（赦罪）的果效是由洗澡（洗礼）带来的，并非是洗脚。”

更正：

耶稣说：凡洗过澡的人，全身就干净了。然而你们不都是干净的。这话是因为犹大卖耶稣，所以说：你们不都是干净的。

这里的不干净指的是什么呢？肉体的污秽还是罪呢？可见，这是指着罪而言的。干净指的就是罪的洁净。

洗过澡的人，把脚一洗，全身就干净了。这里的干净指的就是除罪。洗澡，洗脚，就干净。指的是除掉肉体的污秽还是除罪的污秽呢？可见是除掉罪的污秽。

耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。” 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。” (约翰福音 13:10-11 和合本)

洗脚是指着洗脚礼。洗澡指的洗礼了。因为洗礼就是用水洗。水洗洗去罪。正如亚拿尼亚对扫罗所说的：现在为什么耽延呢？起来受洗，洗去你的罪。

现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。(使徒行传 22:16 和合本)

于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。(使徒行传 10:47-48 和合本)

可见，洗礼洗去罪，洗脚礼洗去罪愆。为什么旧约献祭，有一个赎罪祭就好，还需要有一个赎愆祭呢？因为受洗之后，不是马上进天堂，还要奔跑天国的道路。因此，需要来不断的用耶稣的宝血来除罪。赎罪祭和赎愆祭，两个祭是一个条例。

赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。 (利未记 7:7 和合本)

洗礼也就是十字架上耶稣肋旁所流的血来洗罪。洗脚礼就是耶稣十字架上双手双脚被钉所流的血来洗罪愆。

那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” ......就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” (约翰福音 20:25,27 和合本)

你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。” 说了这话，就把手和脚给他们看。 (路加福音 24:39-40 和合本)

洗礼也就是圣殿外院的赎罪坛，洗脚礼也就是圣殿外院的洗手洗脚的洗濯盆。

亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。” (出埃及记30:10 和合本)

你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。(出埃及记 30:18-21 和合本)

9，周宇航谬论道理九：“所传的道理不是同一种，也不是同一个信仰的群体。教会是主所选召出来的一群人的集合。…攻击教会组织，说“组织是高举人”。

实际上，当一个人所传之道与基本信仰不一样，且屡劝不改的时，他就与我们无关了。这样的人不能真正理解教会组织的真义，也常常只以属世的眼光来攻击教会的组织。…教会的组织的真义是这样的：我们敬拜同一位真神、我们传着一样的福音（基本信仰）、我们遵守着教会同样的规范，我们并不需要世俗组织上所谓上下级来辖制，无论我们走到世界的哪个地方，只要找到一样的教会，我们就会自然地连接在一起。”

更正：

（1）周宇航把属灵的教会当成一个世俗的组织，按照世俗的话语来理解圣经真理就理解不了了。

（2）按照周宇航的道理，加拉太人靠着律法称义，与基督隔绝，从恩典中堕落。就不是教会了。然而圣经怎么说呢？保罗在加拉太书中说：作使徒的保罗与和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。 (加拉太书1:2 和合本)

加拉太人水灵重生了，这就是教会。然而他们离弃信主的道理。使徒保罗就写信告诉他们应当悔改，更正他们错误的言论理论。

（3）按照周宇航的道理：“教会是主所选召出来的一群人的集合。”按照圣经的道理：“教会是耶稣血所买来的。”周宇航把圣经的话语修改了，在教会的定义后面加了几个字：“集合”。把圣经的道理：“耶稣的血所买来的”改成了“耶稣的血所买来的集合”。按照周宇航自己的理论，他就不属于教会了。他道理虽然离弃了圣经真理，然而他还是水灵重生了。只是道理偏差，已经离道反教，变质堕落了。正如保罗所说：你们靠着律法称义的，与基督隔绝，从恩典中堕落了。我们所能做的就是劝他醒悟悔改，回到圣经真理里面。正如保罗劝加拉太人要悔改再次重新用福音生一回。入对门，当走对路。入真门，当走正路。

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。 (使徒行传 20:28 和合本)

（4）周宇航又传人的一套理学说：“教会的组织的真义是这样的：我们敬拜同一位真神、我们传着一样的福音（基本信仰）、我们遵守着教会同样的规范，我们并不需要世俗组织上所谓上下级来辖制，无论我们走到世界的哪个地方，只要找到一样的教会，我们就会自然地连接在一起。”

耶稣藉着圣经说：你们将人的吩咐当作道理教训人，所以拜我也是枉然。教会是神的家，按照家的管理方式来管理教会。然而，末后必有人厌烦纯正话语的规模，随从自己的情欲，私自添加组织的话语在圣经里面。越过基督的教训，就没有神了。圣经是全面的，我们讲道的，当按照神的圣言讲。

若有讲道的，要按着　神的圣言讲；若有服侍人的，要按着　神所赐的力量服侍，叫　神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！(彼得前书 4:11 和合本)

因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅， (提摩太后书 4:3 和合本)

（5）周宇航说：“我们传着一样的福音（基本信仰）”他还是不明白什么叫福音。安息日是福音吗？不是。安息日是律法。不可拜偶像是福音吗？不是。不可拜偶像是律法。耶稣基督十字架的救恩才是福音。福音是好消息，使人因罪得赦，就知道神的救恩。福音是赦罪洗罪之道。律法是显罪定罪之道。周宇航混淆了神的福音和律法的区别。道理混乱不清。我们今天当将神的道传得全备，尽都传明。

律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。 (约翰福音 1:17 和合本)

律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。 (希伯来书 10:1 和合本)

这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 (歌罗西书 2:17 和合本)

“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” (马太福音 22:36 和合本)

（6）周宇航的道理，将组织当成了教会。其实，组织不是教会。组织是组织，教会是教会。要回到圣经里面。回到基督的教训里面，回到神的圣言里面。

凡越过基督的教训不常守着的，就没有　神；常守这教训的，就有父又有子。 (约翰二书1:9 和合本)

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。(提摩太后书 1:13-14 和合本)

总结：

真耶稣教会是真理的柱石和根基，传扬全备纯正的福音真理。在福音真理传扬的过程中，也是与假道争战的过程，与违背圣经道理争战的过程，也是更正错误人的理学道理的过程。在真理的传扬中，真耶稣教会更加的兴旺发展，更显真理的纯正荣美。真理使人蒙恩得福得救。恩典丰盛，救恩丰盛。愿主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！阿们！

末世得救方舟

真耶稣教会