【认识受圣灵】属灵的恩赐和受圣灵的关系

一、受圣灵和属灵的恩赐不是划等号。

1、受圣灵了，圣灵会赐属灵的恩赐。保罗受圣灵了，得到属灵的恩赐使徒、医病赶鬼。

经文：

弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。 ...你们就是基督的身子，并且各自作肢体。 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？ 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？ (哥林多前书12:1,27-30)

2、有属灵的恩赐，不一定受圣灵。

比如，犹大有属灵的恩赐使徒、医病赶鬼，但是，犹大没有受圣灵。

经文：

那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。” ...然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”(路加福音10:17,20)

耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 (约翰福音 7:39)

小结：

受圣灵了，会有属灵的恩赐。但是，有属灵的恩赐的，不一定受圣灵。

好像什么呢？好像说，马有四条腿。但是，有四条腿的不一定是马。

又好像什么呢？好像说，清华大学生读书读的好。但是，读书读的好的，不一定是清华大学生。

二、受圣灵造就自己，属灵的恩赐造就别人。

1、受圣灵，这是印上印，是得天国基业的凭据。

经文：

你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到　神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。(以弗所书1:13-14)

2、属灵的恩赐，目的是造就教会，造就别人。

经文：

你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 (哥林多前书14:12)

小结：

受圣灵和属灵的恩赐，这是两个不同范畴的事情。一个为了自己，一个为了别人。一个为了自己得救，一个为了别人得救。既要造就自己得救，也要造就别人得救。

三、说方言是受圣灵的唯一凭据，其他的圣灵的工作和恩赐不是受圣灵的凭据。

经文：

弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。 ...圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。(哥林多前书12:1,7-11)

我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (约翰福音3:7-8)

1、因为哥尼流一家说方言了，于是彼得说，他们受圣灵了，与我们一样。

经文：

因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” (使徒行传10:46-47)

2、撒玛利亚人有信心，但是，仍然没有受圣灵。

经文：

及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。 ...使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 (使徒行传8:12,14-16)

3、彼得原来有医病赶鬼的恩赐，仍然没有受圣灵。等他在五旬节说方言了，就是受圣灵了。

经文：

忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 ...他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (使徒行传2:2-3,33)

4、圣灵如风，说方言如风的响声。凡是从圣灵重生的，也就是凡是受圣灵的，也是如此。

经文：

我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (约翰福音3:7-8)

忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 ...又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (使徒行传2:2-3,33)

小结：

圣灵的工作很多，显在人身上，使人得益处。但是，唯有说方言是受圣灵的唯一依据。使徒都是根据说方言来判断是否受圣灵。凡从圣灵重生的，都是说方言。

四、在教会圣所，不一定都说方言；在至圣所，人人对神说方言。

1、在教会圣所中，有众祭司，在众祭司中，不一定都说方言。在圣所，五句教导别人的话，强如万句的方言。

经文：

弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。 ...　神在教会所设立的：...岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？ (哥林多前书12:1,28,30)

但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。(哥林多前书14:19)

祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。” (以西结书 42:14)

你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。 (彼得前书 2:5)

2、在至圣所，没有众祭司，只有大祭司耶稣基督，只有施恩宝座上的神。说方言是对神说，不是对人说，至圣所没有别人的存在。如果没有翻方言，那么只对自己和神说方言。说方言，这是用灵祷告，在灵里讲说各样的奥秘。

经文：

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ...我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 ...若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。 (哥林多前书14:2,14-15,28)

因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， ...至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，...但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，...因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前； (希伯来书9:2-3,7,11,24)

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。 ...所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。(希伯来书4:14,16)

小结：

受圣灵，就是神进入至圣所，在我们心中设立宝座为王。

在圣所，有众祭司，岂都是说方言的？

在至圣所，只有大祭司耶稣基督，人人对神说方言。这是用灵祷告，在灵里讲说各样的奥秘。

五、不是凭着果子判断受圣灵，而是凭着说方言判断受圣灵。果子是参考，说方言是凭据。

1、受圣灵，圣灵引导人结出圣灵的果子。如果没有结出圣灵的果子，圣灵会感动责备引导。

好像哥林多人，虽然受圣灵了。但是仍然嫉妒纷争结党，没有结出圣灵的果子，没有活出基督，与世俗一样，不荣耀神的名。被圣灵责备。后来，他们依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。世俗的忧愁是叫人死。 他们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责。在这一切事上，他们表明自己是洁净的。他们顺从圣灵而行，就悔改自己，后来就结出圣灵的果子来。

经文：

你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？ 你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。...岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；(哥林多前书6:7-8,19)

我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。 (哥林多后书 12:20)

如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着　神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。 因为依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。 你看，你们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。 (哥林多后书7:9-11)

2、哥尼流，虔诚祷告，行善周济，但是仍然没有受圣灵。什么时候受圣灵呢？说方言之时。因为他们说方言，因此彼得就说，他们受圣灵了，与我们一样。

经文：

因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，(使徒行传10:46-47)

小结：

受圣灵，顺从圣灵而行，就会结出圣灵的果子。如果没有顺从圣灵而行，不会结出圣灵的果子。好像哥林多人，虽然受圣灵了，还是嫉妒纷争结党。所以，不能凭着果子判断受圣灵。哥林多人后来悔改了，他们顺从圣灵而行，等到后来就结出圣灵的果子来。他们靠着圣灵入门，也顺从圣灵，叫他们以至于得救。

说方言是判断受圣灵的唯一依据。果子不是判断受圣灵的依据。当然，这个方言指的是真方言，当然不是指着不是假方言。好像说，钞票可以在市场上随便买东西，指着是真钞。你总不会说，假钞可以随便买东西吧？

果子是受圣灵的参考，说方言是受圣灵的凭据。