父的位分比子的位分大

来7：7、从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。（位分大的给位分小的祝福）

父的位分比子的位分大。

来2：7、你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。9、惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。（耶稣在世界暂时比天使小）

彼后1：17、他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。（耶稣是父的爱子）

路22：41、于是离开他们，约有扔一块石头那麽远，跪下祷告，42、说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。（耶稣跪着对着父神祷告）

路20：42、诗篇上，大卫自己说，主对我主说，你坐在我的右边，（耶稣坐在父神右边）

太22：44、主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。（父神帮助子）

诗45：7、你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。（父神用喜乐油膏子耶稣）

1、独一之神，而非三一之神。

在公元大概150年，圣经成书后不到一百的时间，有人根据这节经文提出了三位一体的说法：

太28：19、所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）

三位一体的字句是圣经所没有的。圣经的字句是独一之神，是一位神。

假如有人根据这节经文可以提三位一体，那么也有人可以提一位三体。那么，也可以有人根据这节经文，可以提出六位一体：子、奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

赛9：6、因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神，永在的父，和平的君。

圣经的表达方式是如何说的呢？一位神。独一真神。不是三位一体，也不是一位三体，也不是一位一体，也不是六位一体，而是一位。

雅2：19、你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。

2、父、子、圣灵乃是位分，而非位格。

父、子、圣灵也不是位格，而是位分不一样。神格、位格的字句，都是圣经所没有的。

根据位格，又有人提出说父、子、圣灵是同权、同能、同尊、同荣，这种提法并不合适的。

根据圣经，子是比父要小的，是受父的差派。

甚至耶稣在世界上，还比天使要小。怎么是和父同权、同能、同尊、同荣呢？

耶稣什么时候再来，耶稣自己都不知道，唯有父知道。

子是比父小的，位分大的给位分小的，这是驳不倒的理。父给子祝福，差派子。子难道差派父吗？没有的。是父差派子。因为耶稣是自己谦卑，取了奴仆的形象，顺服父，甚至顺服至死，且死在十字架上。

腓2：5、你们当以基督耶稣的心为心。6、他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的。7、凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8、既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9、所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。

耶稣升为至高，就是没有比耶稣更高的。谁为至高？就是独一之神。既然降生世界，就自己谦卑，比父还小，甚至暂时比天使还小。称为神的儿子，也称作人的儿子。为什么？因为耶稣就是独一之神在肉身显现。

小结：

父与子，是位分不同，不是位格不同。因为是一位神，只有一位神。不是三位一体神，不是三一神，也不是六位一体，也不是一位三体，也不是一位一体，而是一位神。不是三一，而是一。

是独一的神，一位神；是独一的主，只有一位主就是从天降下仍旧在天的人子。父与子原为一。

神就是灵，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内的独一真神。

3、位分与身份并不一样。

圣经中，位分与身份并不一样。

使徒犹大丢弃了使徒的位分。王也是位分，王后也是位分。

我们蒙召的时候是什么身份，仍然要守住这身份。我们要在神的国里有份。

很奇妙，中文的位分与身份是不一样，一个是分，一个是份。

父的位分比子的位分大，子的位分比圣灵的位分大。父差派子，子差派圣灵。

徒1：24、众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。25、这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。

结44：3、至于王,他必按王的位分,坐在其内,在耶和华面前吃饼.他必由这门的廊而入,也必由此而出.

斯4：14、此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家,必至灭亡.焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会么.

林前7：20、各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身分。

钉死十字架的是子，不是父。可是耶稣说：我在父里面，父在我父里面。这是为什么呢？就是因为耶稣就是神在肉身显现，所以有了体。然而父是没有体的，神是灵。这是根据位分不一样。其实就是同一位神，同一位主。我们只有一位神，只有一位主，就是创造天地万物的那位。

耶稣没有生之始，没有死之终，他是自有永有的独一真神，只有他是神，除了他以外，没有别的神，没有别的主。

希伯来书七章七节八个版本对比

【和合本】从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。

【吕振中】卑小的蒙尊优的祝福、是一无可驳的。

【思高本】从来，在下的受在上的祝福，这是无人可反对的。

【现代本】给人家祝福的比那受祝福的人大，这是无可怀疑的。

【KJV】And without all contradiction the less is blessed of the better.

【NIV】And without doubt the lesser person is blessed by the greater.

【BBE】But there is no doubt that the less gets his blessing from the greater.

【ASV】But without any dispute the less is blessed of the better.

4、纪念耶稣的死，而非纪念耶稣的生。

耶稣是降生世界，是从天上来到世界。而不是开始， 他乃藉着童女玛利亚出生，来到世界，成为人的样子，住在人中间，特意来拯救世人。耶稣降世为人子，他仍然在天上为天父。子乃是父。

耶稣无父，无母，无生之始，无命之终。他是自有永有独一之神。

约3:13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

赛9：6、因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们.政权必担在他的肩头上.他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君.

他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与　神的儿子相似。 (希伯来书 7:3 和合本)

耶稣要我们纪念他的死，不是纪念他的出生。他为世人钉死十字架上，第三天从死里复活，被接升天。

他降生世界，他仍然在天上，就是父神。

叫我们受洗归入他的死，并与他一同复活，一同坐在天上。

他成为罪身的形状，叫肉体被审判定罪而死，叫灵性因靠他而得生命。

他成为罪身的形状，就是要拯救人脱离罪的辖制。靠着他的宝血而洁净，靠着他而行义，靠着他得救，靠着他进入天国。

罗8：10、基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

罗8：3、律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，

彼前3：18、因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。

彼前4：6、为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。

小结：

耶稣就是独一真神在肉身显现，就是道路、真理、生命，就是羊的门。

靠着耶稣遵守诫命，靠着他完全律法。靠着他离开罪，靠着他脱离世俗。

靠着他活出新人的形状，心灵更新而变化，渐渐的活出主的形状与样式来，就是有真理的仁义与圣洁。

靠着他成为谦卑，靠着他学习顺服。

靠着他能够忍耐，靠着他发起热心。

靠着他得着信心，靠着他被神的爱浇灌 。

靠着他遵行主道，靠着他奔走天路。

靠着他胜过魔鬼，靠着他做成得救的工夫 。

弗5：20、凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。

西1：18、他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可已在凡事上居首位。