受圣灵与说方言

感谢主耶稣，讲讲受圣灵和说方言。

1，受圣灵与说方言的关系。

第一，我们如何得知受圣灵呢？以说方言为受圣灵的唯一明证。

也就是说，你会说方言，也就是受圣灵了。你不会说方言，那么你还没有受圣灵。根据你是否会说方言来判断你是否有圣灵。

受圣灵和说方言的关系，就是风和风的响声的关系。受圣灵了，就是风来了。自然就会说方言，也就是自然就会有风的响声。我们不是求方言，而是求圣灵。好像夏天来了，很热，需要风，我们不是求风的响声，而是求风。风来了，就一定会有风的响声。受圣灵了，就一定会说方言。

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (约翰福音 3:8 和合本)

第二，恩赐分为三种：属灵的恩赐，得救的恩赐，普通的恩赐。

（1）

属灵的恩赐，最大的是使徒，第二是先知，最小的是说方言。“　神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。 ......你们要切切地求那更大的恩赐。 ”（哥林多前书 12:28,31 和合本)属灵的恩赐，作用就是造就别人，造就教会，不是造就自己。比如先知讲道，讲给别人听不是讲给自己听。自己一个人就不需要做先知讲道。比如，使徒的恩赐，这不是判断受圣灵。使徒犹大没有受圣灵。使徒彼得在五旬节前也没有受圣灵。先知摩西也没有受圣灵。先知大卫也没有受圣灵。说方言，好像风的响声一样，对于别人而言别人听不懂，所以在教会中是最小的属灵恩赐。

在教会中，宁可做先知讲五句教导人的话，强如万句的方言。要看前提：在教会中。好像说：潜水的时候，空气没有什么用。要看前提：潜水的时候。在教会中，说方言没什么用。要看前提。不看前提，说：空气没什么用，说方言没什么用就错了。在教会中，作为属灵的恩赐的说方言没什么用，因为别人听不懂。要看前提，作为属灵的恩赐的说方言在教会中的作用。不是空气没有用，而是前提潜水的时候，空气没什么用。

（2）

第二种恩赐是得救的恩赐。我们得救是因为恩赐。这不是属灵的恩赐，而是得救的恩赐。“惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 ”（罗马书 6:23 和合本)

受洗洗去罪，这是得救的恩赐。受圣灵，这是得救的恩赐。说方言对于自己，这是得救的恩赐，这是判断自己受圣灵的唯一明证，也是用灵祷告，在真理里面祷告，耶稣在父的右边替我们祷告，圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 (罗马书 8:26 和合本)

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求（有基督......或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。 (罗马书 8:34 和合本)

（3）

第三者恩赐，是普通的恩赐，比如爱心这是普通的恩赐。比如，阳光雨露，都是神的恩赐。保罗说：你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐。 (哥林多前书 14:1 和合本)

说明爱心不是属灵的恩赐。神叫阳光照好人也照歹人，阳光不是得救的恩赐。

第三，说方言，这是卷着舌头说话，奇异的舌音，舌头如火焰跳动。耶稣说：这是新方言。这是一项神迹。地上的方言都是旧方言，你说久了，就不是新的了。保罗说：那说方言的，原是对神说，不是对人说，因为没有人听出来。说方言，这是人听不懂的语言，不是地上人类听得懂的语言。保罗又说，我若用方言祷告，我的悟性没有果效。也就是说，我如果用方言祷告，连我自己都听不懂在说什么。悟性上没有果效，因为听不懂。

第四，万人的方言。因为舌头说话，不代表只是说的方言每个人都一样。好像我们讲话，一般都是声带说话。虽然都是一样的声带说话，但是也有万族不同的方言。我们都说一样的方言，都是舌头说话。但是方言说出来却不一样，所以是万人的方言。这样才有说方言如同圣经所说的：“众水的声音，大雷的声音，群众的声音”。因为声音你听不懂听不明白。才会有启示录说的，除了那耶稣买来的人以外，没有人能学习说方言。

“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。 ”

“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（哥林多前书 14:14-15 和合本)

第五，哥尼流在说方言之前，会说意大利的方言。但是他不会说圣经所说的方言。彼得不是根据哥尼流会说意大利的方言判断他受圣灵，而是根据他说耶稣所说的方言，和自己一样的方言判断他受圣灵。

第六，天使的话语是什么呢？就是讲话很属灵。因为天使是灵界的，传达神的话语，为承受救恩的人效力。天使讲话不是说方言，而是人类听得懂的悟性的语言。

第七，说方言如果翻出来了，我们人就可以听得懂。这是圣灵的祷告，因此这是讲道。大家就得着造就。如果没有翻出来，就不要对着别人祷告，因为别人听不懂，就对着自己和神祷告就好。因为虽然自己也听不懂，虽然不会造就悟性，但是造就自己的灵。

“那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ......说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。 ......我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 (哥林多前书 14:2,4,14-15 和合本)

第八，真正的唱灵歌，这是说方言或者是说方言翻出来的歌。不是悟性的歌，那个只能称作赞美诗，不能叫唱灵歌。

“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 ”（哥林多前书 14:14-15 和合本)

2，受圣灵，说方言是耶稣得着荣耀之后才有的。

（1）受圣灵是耶稣得着荣耀之后才有的，耶稣得着荣耀之前没有赐下圣灵来，也就是耶稣得着荣耀之先没有任何一个人受圣灵。

（2）大卫赞美神，没有受圣灵。玛利亚赞美神，没有受圣灵。摩西赞美神，没有受圣灵。他是被圣灵感动，不是受圣灵。

（3）撒迦利亚说预言，没有受圣灵。伊丽莎白说预言，没有受圣灵。他是被圣灵充满，不是受圣灵。

（4）施洗约翰讲道，没有受圣灵。使徒彼得在五旬节之前各地跟随耶稣，有时候也去传福音讲道，也是没有受圣灵。虽然有使徒的属灵恩赐，但是没有受圣灵。

（5）根据什么判断受圣灵呢？彼得保罗都是根据说方言。哥尼流说方言之前赞美神，没有受圣灵。哥尼流说方言，彼得就说他受圣灵。不是根据赞美神判断他和他的一家受圣灵，而是根据说方言判断他受圣灵。

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 (约翰福音 7:37-39 和合本)

3，说方言，作为得救的恩赐，对于自己是造就自己。说方言，作为属灵的恩赐，对于别人，没有什么造就。

（1）受圣灵，这是得救的恩赐，不是属灵的恩赐。如何知道自己受圣灵呢？唯一的判断准则就是说方言。

（2）受圣灵，这是从圣灵重生。但是，一个从圣灵重生的人，不一定会常常被圣灵感动，不一定会常常被圣灵充满，不一定会常常祷告，不一定会常常在圣灵里面祷告。我们既需要从圣灵重生，也需要圣灵的更新，这是两回事。都需要。

他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。 (提多书 3:5 和合本)

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告， (犹大书1:20 和合本)

（3）说方言，作为得救的恩赐，这是在真理里面祷告，在圣灵里面祷告，是圣灵替我们祷告，是耶稣在父的右边替我们祷告，是圣灵在更新我们。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 (哥林多前书 14:2 和合本)

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 (罗马书 8:26 和合本)

有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求（有基督......或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。 (罗马书 8:34 和合本)

（4）说方言，这是圣灵按照神的旨意替我们祷告，是按照真理的祷告。说方言，不是我们的祷告，而是耶稣的祷告，是圣灵的祷告。

鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。 (罗马书 8:27 和合本)

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 (哥林多前书 14:2 和合本)

4，受圣灵，这是强调重生。说方言，这是强调圣灵的更新。

（1）我们二者都需要，不能只是强调重生，却不重视圣灵更新生命。我们必须依靠圣灵改变圣灵，依靠圣灵做成得救的工夫。

受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。 (加拉太书 6:15 和合本)

（2）二者都有相同的地方，都是圣灵的工作。但是，侧重点不一样。一个是一瞬间就重生了。你受圣灵就是从圣灵重生了。一个侧重持续性的更新生命。要常常用方言祷告。

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 ......我感谢　神，我说方言比你们众人还多。 (哥林多前书 14:14-15,18 和合本)

（3）我们是靠着圣灵入门。重生了。水灵重生。

我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ ......那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ (加拉太书 3:2-3,5 和合本)

（4）入门之后，也当靠着圣灵行事。不能重生就算结束了，这才是开始而已。还要靠着圣灵，这样才能不在律法之下。也就是你重生之后，你不依靠圣灵，还是会在律法之下。只有依靠圣灵才能不在律法之下。

我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 ......但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 ......我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 (加拉太书 5:16,18,25 和合本)

5，受圣灵，这就是燔祭。说方言，这就是平安祭。二者经常连在一起。

（1）二者都是献祭，二者经常连在一起献祭。

摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给　神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在　神面前吃饭。 (出埃及记 18:12 和合本)

你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。 (出埃及记 20:24 和合本)

次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。 (出埃及记 32:6 和合本)

利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯·示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。 (撒母耳记上 6:15 和合本)

你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。” (撒母耳记上 10:8 和合本)

所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。 (列王纪上 3:15 和合本)

大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。 (历代志上 21:26 和合本)

希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文是营）门内侍奉，称谢颂赞耶和华。 (历代志下 31:2 和合本)

（2）燔祭和平安祭，是在祷告神的山上。强调祷告。

我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。 (以赛亚书 56:7 和合本)

（3）燔祭，这是火祭。burnt offerings。圣灵与火给人施洗，这是受圣灵。

我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 (马太福音 3:11 和合本)

我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ 　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻　神呢？” (使徒行传 11:15-17 和合本)

主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。 (以赛亚书 4:3 和合本)

（4）说方言，这是平安祭。这是耶稣在替你祷告，你的平安就是从耶稣而来。你按照神的旨意祈求，就无不得着。全部给你应允。在耶稣里面才有真平安。在世界有苦难，但是在耶稣里面却有平安。平安是在耶稣里面。说方言，就是耶稣在代替你在神面前的祷告，为你祷告。

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。” (约翰福音 16:33 和合本)

你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。 (约翰福音 15:7 和合本)

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 (罗马书 8:26 和合本)

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求（有基督......或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。 (罗马书 8:34 和合本)

（5）说方言，为什么是真理，是神的义呢？因为这不是你的祷告，而是耶稣的祷告，是圣灵的祷告。耶稣的话就是真理。

叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。 (约翰福音 6:63 和合本)

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 (罗马书 8:26 和合本)

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求（有基督......或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。 (罗马书 8:34 和合本)

（6）我们方言祷告，就是在真理里面的祷告。在真理里面的祷告，就是方言祷告。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 (哥林多前书 14:2 和合本)

6，方言祷告，这是在至圣所的祷告。

（1）圣殿的金香炉，就是指着祷告。

另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到　神面前。 (启示录 8:3-4 和合本)

（2）旧约的时候，金香炉放在圣所。

（3）在新约，金香炉挪进了至圣所。

第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， 有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版； 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。 (希伯来书 9:3-5 和合本)

（4）旧约，只有悟性祷告。在圣所的众位祭司都听得懂，自己也听得懂。

出 30:6 要把坛放在法柜前的幔子外、对着法柜上的施恩座、就是我要与你相会的地方。

（5）在新约，幔子打开，金香炉放在至圣所。这是方言祷告，方言祷告是对着神的祷告，是在至圣所的祷告。因为祭司都在圣所。至圣所只有神，没有人。所以，说方言没有人听得懂。因为说方言不是对人说，而是对神说。不造就人，因为不是给人听，而是给神听的。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ......说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。 (哥林多前书 14:2,4 和合本)

（6）说方言翻出来了，就是悟性的祷告，那么就是在圣所的祷告，也就是在教会的祷告。教会众祭司也就是众圣徒就听得明白你在说什么了。如果没有人翻，就不用对着人说方言，只对着自己和神说方言，因为只是造就自己的灵。不造就自己和别人的悟性。

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 ......若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。 (哥林多前书 14:14-15,28 和合本)