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【认识说方言】回答说方言的几个问题以及破除一些错误的迷思流言
一、正面解释说方言和翻方言问题
1、以其他地方经文查考和证明:
使徒行传第二章,经文没有说到他们说方言和翻方言。
(1)如何得知他们是说方言?
根据其他处经文:使徒行传第十章:因为哥尼流说方言,彼得就说:他们受圣灵与我们一样。
因为在五旬节彼得说,这是受圣灵。
由此判断:五旬节他们说方言。
(2)如何得知他们是翻方言?
根据其他处经文:哥林多前书十四章:说方言的,当求翻出来。如果没有翻出来,那么只对神说,不对人说,没有人听出来。
因为五旬节,彼得说方言,别国的人也听出来了。
由此判断:五旬节他们翻方言。
2、说方言和翻方言的完美解释
【徒2:1-3】 五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好象一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。
——说方言
【徒2:4-8】 他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷;都惊讶希奇说:“看哪,这说话的不都是加利利人吗?我们各人,怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?
——翻方言
3、说方言和翻方言的相关解释经文
(1)说方言:舌头如火焰显现:不是对人说:没有人听出来:奥秘:
五旬节到了,门徒都聚集在一处。 忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子, 又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。 (使徒行传2:1-3)
那说方言的,原不是对人说,乃是对 神说,因为没有人听出来。然而,他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 (哥林多前书 14:2)
(2)翻方言:别国的话:可以听出来:说方言的当求翻出来:述说神的大作为
按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。...我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? ...克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说 神的大作为。” (使徒行传2:4,8,11)
所以那说方言的,就当求着能翻出来。 (哥林多前书 14:13)
4、说方言和翻方言的描述
(1)说方言:舌头如火焰显现。
(2)彼得说的是不是别国的话?回答:不是。因为这是翻方言,三千个每个听的人,每个人都把彼得说的,听成自己的家乡话。不然,彼得有一百个一千个舌头吗?他如何能同时说至少十几种语言,很可能几百种语言,甚至上千种语言?
经文:
【使徒行传2:3-4】又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。 (说方言)他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。(翻方言)
5、旧约的说方言和新约的说方言
(1)旧约的说方言是各个国家的语言。
旧约的说方言不是神迹。基本没有这个神迹。
(2)新约的说方言是新方言。世界上的语言,没有一个能称为新方言,因为一般至少都讲了几千年。
新约的说方言是神迹,是伴随信真理者必有的神迹。
耶稣说:信的人必有神迹随着他们,就是:…说方言…。必有,而不是可有可无,不是或有或无。
经文:
信的人必有神迹随着他们,就是…说新方言; ...门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!(马可福音16:17,20)
二、破除说方言是别国话以及家乡话的迷思流言
1、提出说方言的相关问题,破除错误的迷思流言
(1)说方言没有人听出来。别国话没有人听出来吗?家乡话没有人听出来吗?
(2)说方言不是对人说。别国话不是对人说吗?家乡话不是对人说吗?
(3)说方言是奥秘。别国话是奥秘吗?家乡话是奥秘吗?
(4)既要悟性祷告,也要方言祷告,方言祷告是用灵祷告。说明悟性祷告和用灵祷告,二者不同。
如果方言是外国话。那么,既要用悟性祷告,也要用外国话祷告吗?外国话祷告是用灵祷告吗?
为什么悟性祷告就不是用灵祷告,而非得外国话祷告才是用灵祷告?
经文:
那说方言的,原不是对人说,乃是对 神说,因为没有人听出来。然而,他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 (哥林多前书 14:2)
(5)说方言如果是别国话,那么彼得说哪个国家的话呢?
当时,有帕提亚语、玛代语、伊朗话,加帕多家语、本都语、亚细亚语、弗吕家语、旁非利亚语、埃及语、利比亚语、罗马语、克里特语、阿拉伯语,犹太语,到底彼得讲哪种语言?
难道彼得可以同时讲犹太语、阿拉伯语、犹太语、伊朗语、埃及语、罗马语、克里特语、利比亚语吗?
(6)如果彼得说外国话。那么,彼得说方言,至少来自十几个不同国家地区的三千人,如何每个人同时都听成自己生来所用的乡谈?
彼得说方言的时候,阿拉伯人如何听成阿拉伯语?同时罗马人如何听成罗马语?同时伊朗人如何听成伊朗语?利比亚人如何同时听成利比亚语?埃及人如何听成埃及语?犹太人如何听成犹太语?
如何每个人都听成自己生来所用的乡谈?
经文:
我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、 弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人, 克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说 神的大作为。” (使徒行传2:8-11)
(7)意大利人哥尼流说方言
因为意大利人哥尼流说方言,彼得马上说,他们与我们一样受圣灵了。与彼得同来的六个弟兄也都觉惊讶。
如果说方言是外国话。那么,哥尼流说了具体哪个国家的话?
哥尼流说意大利语吗?意大利人说意大利语不是正常的吗?怎么会是意大利人说意大利语是受圣灵呢?
哥尼流说希伯来语吗?哥尼流在以色列定居多年,为犹太通国所认识,原来就会说希伯来语。彼得哥尼流二人一见面就说希伯来语,怎么以前没有受圣灵呢?
那么,哥尼流具体说了什么国家的话呢?任何一种国家的语言全部说不通。
(8)岂都是说方言的吗?
在教会,岂都是说方言的吗?说明教会一定有说方言的,但是不都是说方言的。
好像一户人家,他们家岂都是老师吗?说明他们家一定有老师。但是不都是老师。
如果说方言是外国话,那么,教会岂都是说外国话的吗?教会有说外国话的吗?你见过吗?
按照圣经,教会一定有说方言的。可是,教会一定有说外国话的吗?
(9)保罗说方言比众门徒更多
哥林多前书,这不仅是写给哥林多教会的信,而且是写给各处求告主耶稣之名的人。保罗对所有人说:我说方言比你们更多,感谢神!
说方言更多,这是感谢神的事情。
又说明保罗说方言,众人也都说方言,因此比较起来,保罗说方言才是更多。
如果说方言是外国话,保罗说外国话比众人更多吗?不一定吧。而且众人也都说外国话吗?也不见得吧。
经文:
写信给在哥林多 神的教会,就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。 (哥林多前书1:2)
我感谢 神,我说方言比你们众人还多。 (哥林多前书 14:18)
(10)没有人翻方言的时候,对自己和神说方言。
如果说方言是外国话。没有人翻方言的时候,对别人不说外国话,对神和自己说外国话吗?
为什么要对神说外国话?你能说的了外国话吗?
经文:
若有说方言的,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也要一个人翻出来。若没有人翻,就当在会中闭口,只对自己和 神说就是了。 (哥林多前书14:27-28)
2、说方言是受圣灵的唯一凭据。不然,除了说方言,还有其他受圣灵的凭据吗?
经文:
彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。 ...因听见他们说方言,…于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。(使徒行传10:44,46-48)
(1)如果使徒的属灵恩赐、讲道、医病、赶鬼可以证明受圣灵。
那么,犹大是使徒、他讲道、医病、赶鬼,为什么他却没有受圣灵?
破除了属灵恩赐使徒、讲道、医病赶鬼可以证明受圣灵的理论。
(2)如果很喜乐可以证明受圣灵。
可是,撒玛利亚人信了耶稣,被圣灵感动,他们很喜乐,为什么他们却没有受圣灵?
破除信了耶稣很喜乐可以证明受圣灵的理论。
经文:
腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。 众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从他的话。 因为有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来;还有许多瘫痪的、瘸腿的,都得了医治。 在那城里,就大有欢喜。...及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。 ...使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了洗。 (使徒行传8:5-8,12,14-16)
(3)如果信了福音,领受了神的道,受洗了,可以证明受圣灵。
可是,撒玛利亚人信了福音,领受了神的道,受洗了,为什么却没有受圣灵?
破除了信了福音,领受了神的道,受洗了,可以证明受圣灵的理论。
(4)如果按手可以证明受圣灵。
为什么哥尼流还没有按手,全家就已经受圣灵了?
破除了按手可以证明受圣灵的理论。
(5)如果好行为可以证明受圣灵。
为什么虔诚的哥尼流有好行为,敬虔行善,却没有受圣灵?
破除了有好行为可以证明受圣灵的理论。
(6)如果有罪不能受圣灵。
为什么哥尼流受圣灵之后才受洗洗去他的罪?
破除了有罪不能受圣灵的理论。
大部分人是信耶稣,悔改,受洗使罪得赦免之后受圣灵。因为这是我们人能做到的事情。唯有受圣灵,这是神所赐的。
撒玛利亚人都是受洗之后受圣灵。也有受洗之前受圣灵,哥尼流一家就是先受圣灵,然后再受洗洗去他们的罪。
经文:
因听见他们说方言,称赞 神为大。 于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?”(使徒行传10:46-48)
现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)
三、受圣灵说方言的时间问题:新约才有受圣灵说方言。
1、受圣灵这是耶稣第一个提出来的。以前没有人提到受圣灵。
2、什么时候能受圣灵?耶稣得荣耀之后。以前没有人受圣灵。耶稣得荣耀,指的说耶稣钉死十字架。
3、十二使徒何时受圣灵?耶稣得荣耀之后的第一个五旬节。
经文:
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)
4、施洗约翰被圣灵充满了,可是,施洗约翰却没有受圣灵。因为耶稣尚未得荣耀。
经文:
他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。 (路加福音 1:15)
伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满, (路加福音 1:41)
他父亲撒迦利亚被圣灵充满了,就预言说: (路加福音 1:67)
5、撒玛利亚人信了耶稣,这是圣灵的感动。但是,他们也没有受圣灵。
一个人称耶稣为主,这是圣灵的感动,但是,不代表受圣灵。
被圣灵感动的人,不会骂耶稣,这也是圣灵的感动。
经文:
及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。 ...使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了洗。 (使徒行传8:12,14-16)
所以我告诉你们,被 神的灵感动的,没有说“耶稣是可咒诅”的;若不是被圣灵感动的,也没有能说“耶稣是主”的。 (哥林多前书 12:3)
6、旧约时代的人,圣灵降在他们身上,这是感动,也不是受圣灵。
圣灵降在摩西身上,降在七十个长老身上,这是圣灵的感动,他们受感说话。
大卫被圣灵感动,而不是受圣灵。
经文:
耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候,他们就受感说话,以后却没有再说。(民数记11:25)
7、亚伯拉罕也在等候受圣灵。
受圣灵,这是耶稣得荣耀之后才有的。亚伯拉罕时代,尚不能受圣灵。
经文:
你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了就快乐。” (约翰福音 8:56)
耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:38-39)
8、耶稣受洗之后从水里上来,圣灵降在他身上,这是感动。
耶稣受洗时,圣经明确说,耶稣从水里上来,圣灵降在耶稣身上。没有说耶稣受圣灵。
这是圣灵的感动,耶稣受圣灵感动为先知。经上说:耶稣被圣灵充满,从约旦河回来。
这不是受圣灵。经上也没有说,这是受圣灵。
也预表等到新约来到,门徒要受大水洗礼,也要受圣灵。
之后耶稣到旷野受试炼,之后出去传道。因为耶稣也是先知。
经文:
耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见 神的灵仿佛鸽子降下,落在他身上。 (马太福音3:16)
耶稣被圣灵充满,从约旦河回来,圣灵将他引到旷野, (路加福音 4:1)
正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。(路加福音 10:21)
9、耶稣何时受圣灵?复活升天之后在父的右边受圣灵。
彼得在五旬节讲道时,明确说明耶稣是复活之后,升到天上,在父的右边,又受了圣灵。然后才把圣灵赐下来,使门徒受圣灵。因此门徒才能在五旬节受圣灵。
耶稣复活升天之后,又受了圣灵。说明耶稣是复活升天之后,在天上受圣灵。耶稣是第一个受圣灵,之后人类才能受圣灵。
经文:
这耶稣, 神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。 他既被 神的右手高举(或译:他既高举在 神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 (使徒行传2:32-33)
10、唯有受圣灵才能进天国得救。
耶稣说:人非从水和圣灵重生,不能进神的国。要重生才能进天国。
什么是重生?保罗说:重生的洗。重生也就是洗。水洗和圣灵的洗。
耶稣吩咐门徒在耶路撒冷等候圣灵的洗。五旬节门徒受圣灵。圣灵的洗,也就是受圣灵。
哥尼流受圣灵。彼得对耶路撒冷众人说,哥尼流受圣灵的洗了。受圣灵,这就是受圣灵的洗。
要得救进入天国,需要受洗和圣灵。受圣灵就是进入神的国,就是天国在心。
如何判断受圣灵?说方言。哥尼流说方言,这就是受圣灵了。
圣灵如风,方言如风的响声。凡受圣灵的,都是如此。说方言是用灵祷告,在至圣所的祷告。是耶稣在父的右边替你祷告。
经文:
人若不重生,就不能见 神的国。...人若不是从水和圣灵生的,就不能进 神的国。 (约翰福音3:3,5)
他便救了我们;…藉着重生的洗和圣灵的更新。 (提多书 3:5)
你们要受圣灵的洗。” (使徒行传 1:5)
风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。” (约翰福音 3:8)
四、教会与说方言
1、教会的印记是受圣灵。说方言是受圣灵的唯一明证。
(1)教会是从受圣灵说方言开始。
以前不存在教会。教会是从五旬节受圣灵说方言开始。
受圣灵说方言之前不存在教会。圣灵是教会的印记。教会的根本标志是圣灵。
经文:
就受了所应许的圣灵为印记。 (以弗所书 1:13)
不要叫 神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。 (以弗所书 4:30)
(2)教会有属灵的恩赐,有属灵生命恩赐不一定是教会。
好像说,清华大学生,读书读得好。但是,读书读的好的,不一定是清华大学生。
好像说,马有四条腿,但是有四条腿的不一定是马。
教会有使徒、先知、医病赶鬼、说方言。
但是,有使徒、先知、医病赶鬼,不一定是教会。
犹大是使徒,但也不是教会。犹大会医病赶鬼,但也不是教会。
以前彼得是使徒,也能医病赶鬼,但是还不是教会。等到后来五旬节受圣灵了才是教会。
唯有受圣灵说方言,这才是教会。其他的属灵恩赐都不是教会的判断依据。
使徒彼得、使徒保罗都是以说方言来判断受圣灵。
经文:
因听见他们说方言,…于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,(使徒行传10:46-47)
保罗问他们说:“你们信的时候受了圣灵没有?”他们回答说:“没有,…” ...保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,(使徒行传19:2,6)
(3)圣所的说方言和至圣所的说方言。
在圣所教会,先知讲道比说方言更强,因为说方言不造就教会,先知讲道造就教会。
但是,在至圣所,有说方言,没有先知讲道,因为至圣所没有别人的存在,说方言造就自己。说方言是对着至圣所里施恩宝座上的真神祷告。
经文:
第二幔子后又有一层帐幕,叫作至圣所, (希伯来书 9:3)
弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, (希伯来书 10:19)
那说方言的,原不是对人说,乃是对 神说,因为没有人听出来。然而,他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 但作先知讲道的,是对人说,要造就、安慰、劝勉人。 说方言的,是造就自己;作先知讲道的,乃是造就教会。 (哥林多前书14:2-4)
祭司将耶和华的约柜抬进内殿,就是至圣所,放在两个基路伯的翅膀底下。 (历代志下 5:7)
我呼求你,向你至圣所举手的时候,求你垂听我恳求的声音! (诗篇 28:2)
2、以弗所人受圣灵说方言的步骤
(1)第一步:信了耶稣(亚波罗所传)
此时尚未受圣灵,还未说方言。
经文:有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚历山大,是有学问(或译:口才)的,最能讲解圣经。 这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人;只是他单晓得约翰的洗礼。 (使徒行传18:24-25)
(2)第二步:信了真理(保罗所传)
此时尚未受圣灵,还未说方言。
经文:亚波罗在哥林多的时候,保罗经过了上边一带地方,就来到以弗所;在那里遇见几个门徒, 问他们说:“你们信的时候受了圣灵没有?”他们回答说:“没有,也未曾听见有圣灵赐下来。” (使徒行传19:1-2)
(3)第三步:受了洗(保罗施洗)
此时尚未受圣灵,还未说方言。
经文:保罗说:“约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓当信那在他以后要来的,就是耶稣。” 他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。 (使徒行传19:4-5)
(4)第四步:受了圣灵(保罗按手)
以弗所人信真理之后,在保罗给他们按手时受圣灵,以说方言为受圣灵凭据。
经文:
奉 神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人。 ...我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。 ...你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。(以弗所书1:1,7,13-14)
保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言(或译:又讲道)。 一共约有十二个人。(使徒行传19:6-7)
保罗在以弗所待了两年之后,然后离开以弗所,后来给他们写了以弗所书,告诉以弗所人,你们受圣灵的原因是因为你们信了真理。
并不是他们信真理马上受圣灵。而是信真理之后,在保罗给他们按手之时,他们受圣灵。以说方言为受圣灵的凭据。
经文:
保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言(或译:又讲道)。...这样有两年之久,叫一切住在亚细亚的,无论是犹太人,是希腊人,都听见主的道。...凡住在以弗所的,无论是犹太人,是希腊人,都知道这事,也都惧怕;主耶稣的名从此就尊大了。 ...这些事完了,保罗…又说:“我到了那里以后,也必须往罗马去看看。” (使徒行传19:6-8,10,17,21)
奉 神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人。 (以弗所书1:1)
五、耶稣与说方言
1、耶稣应许门徒将要受圣灵
(1)耶稣应许他去了之后将会赐下圣灵给门徒
经文:
我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或译:训慰师;下同),叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵,…你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。 (约翰福音14:16-17)
(2)耶稣得荣耀之后门徒将会受圣灵
经文:
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)
(3)耶稣不去,圣灵就不来,耶稣去了就赐下圣灵来
经文:
然而,我将真情告诉你们,我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。 (约翰福音16:7)
(4)耶稣对门徒吹了一口气,门徒受圣灵,这是应许
经文:
说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。 耶稣又对他们说:“愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。” 说了这话,就向他们吹一口气,说:“你们受圣灵! 你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”(约翰福音20:20-23)
他既被 神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 (使徒行传 2:33)
这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。 (加拉太书 3:14)
(5)耶稣要门徒不开离开耶路撒冷,要在耶路撒冷等候受圣灵。门徒在五旬节受了圣灵。
经文:
耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。 约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(使徒行传1:4-5)
他既被 神的右手高举(或译:他既高举在 神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 (使徒行传2:33)
(6)彼得受圣灵了之后对着求圣灵的新门徒说:我们受了所应许的圣灵。你们悔改相信,受洗赦罪,也必定受神所应许的圣灵。
经文:
众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?” 彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵; 因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主-我们 神所召来的。” (使徒行传2:37-39)
2、受圣灵与说方言
(1)耶稣告诉门徒:信真道,必有说方言的神迹随着。
经文:
信的人必有神迹随着他们,就是…说新方言; (马可福音 16:17)
3、耶稣教导门徒,传真道,必有说方言的神迹随着。
有神迹随着他们,就是…说新方言; ...门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!(马可福音16:17,20)
(3)耶稣教导门徒,圣灵如风,说方言如风的响声。凡是从圣灵而生的,都是如此,凡从圣灵而生的,都必说方言。
经文:
风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。” (约翰福音 3:8)
忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子, 又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。 (使徒行传2:2-3)
神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。...他既被 神的右手高举(或译:他既高举在 神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 (使徒行传2:17,33)
(4)说方言是受圣灵的唯一明证
经文:
彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。 ...因听见他们说方言,…于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,(使徒行传10:44,46-47)
3、耶稣教导门徒求圣灵
(1)耶稣教导门徒,求圣灵好像儿子跟父亲求饼
(2)耶稣教导门徒,求圣灵如求好东西
经文:
你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女;何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?” (路加福音 11:13)
你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗? (马太福音 7:11)
(3)耶稣教导门徒,求圣灵好像半夜跟朋友求饼
(4)耶稣教导门徒,要情辞迫切的求圣灵。
(5)耶稣教导门徒,求圣灵要直求。
(6)耶稣教导门徒,求圣灵,必得到圣灵。好像儿子最终得到父亲所给的饼。
经文:
耶稣又说:“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去,说:‘朋友!请借给我三个饼; ...我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切地直求,就必起来照他所需用的给他。 ...因为,凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。 你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢? 求鸡蛋,反给他蝎子呢? 你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女;何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?”(路加福音11:5,8,10-13)
4、门徒向耶稣求圣灵
(1)耶路撒冷一百二十个门徒恒切祷告,大概十天左右,在五旬节受了圣灵,说出方言。
经文:
耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。 约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”...进了城,就上了所住的一间楼房;在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门,和雅各的儿子(或译:兄弟)犹大。 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。那时,有许多人聚会,约有一百二十名,(使徒行传1:4-5,13-15)
五旬节到了,门徒都聚集在一处。 忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子, 又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。 ...他既被 神的右手高举(或译:他既高举在 神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 (使徒行传2:1-3,33)
(2)撒玛利亚人求圣灵。甚至使徒帮助他们祷告为叫他们受圣灵。后来,他们在使徒的按手的时候受了圣灵。他们终于得到了神所应许的圣灵。
经文:
使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了洗。 于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。 (使徒行传8:14-17)
(3)哥尼流一家人还没有求圣灵,也不懂受圣灵的道理,就受了圣灵,说出方言来。经过彼得告诉他们,他们这才知道这叫受圣灵,说方言的这种现象称为受圣灵。
经文:
彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。 ...因听见他们说方言,…于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?” (使徒行传10:44,46-47)
(4)以弗所人还没有圣灵,所以他们求圣灵。他们就按照正确的方式重新受洗,最终,他们在保罗按手时受了圣灵。
经文:
问他们说:“你们信的时候受了圣灵没有?”他们回答说:“没有,也未曾听见有圣灵赐下来。” ...他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。 保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言(或译:又讲道)。 (使徒行传19:2,5-6)
5、说方言,这是耶稣在至圣所内,在父的右边为你祷告,替你代求。
(1)耶稣复活升天之后,在父的右边受了圣灵。然后赐下圣灵,使门徒受圣灵。
经文:
这耶稣, 神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。 他既被 神的右手高举(或译:他既高举在 神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 (使徒行传2:32-33)
(2)说方言,这是用灵祷告,是圣灵用说不出来的叹息替我们祷告,是耶稣在至圣所替我们祷告。至圣所是人的灵。
经文:
那说方言的,原不是对人说,乃是对 神说,因为没有人听出来。然而,他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ...我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告;(哥林多前书14:2,14-15)
况且,我们的软弱有圣灵帮助;我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。 (罗马书8:26-27)
谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在 神的右边,也替我们祈求。 (罗马书 8:34)
6、旧约与新约
(1)受圣灵,这是进入新约。新约是圣灵所写的约。
经文:
你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生 神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。 (哥林多后书 3:3)
圣灵也对我们作见证;因为他既已说过:主说:那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样:我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。...弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, (希伯来书10:15-16,19)
(2)旧约时没有受圣灵。耶稣在世上传福音时是旧约,所以没有人受圣灵,没有人说方言。因为此时在旧约。耶稣在世时,为什么不说方言?因为此时是旧约。所以,需要耶稣钉死十字架,赐下圣灵,带来新约。
经文:
我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。 我必将我的灵放在你们里面,(以西结书36:26-27)
那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。 所以主指责他的百姓说(或译:所以主指前约的缺欠说):日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,...主又说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的 神;他们要作我的子民。(希伯来书8:7-8,10)
(3)等到耶稣钉死十字架,成全旧约,用自己流出的宝血立下新约。然后复活升天,在父上右边受了圣灵。赐下圣灵,使门徒受圣灵,带领门徒进入 新约,得到永生之救恩。由此,门徒开始受圣灵说方言。
经文:
就是照父 神的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。...你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着 神活泼常存的道。 ...惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。(彼得前书1:1-2,23,25)
(4)说方言是用灵祷告,也就是耶稣替你祷告,大祭司耶稣基督在至圣所为你祷告,替你赎罪。
经文:
如果 神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。 ...然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。...谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在 神的右边,也替我们祈求(有基督......或译:是已经死了,而且从死里复活,现今在 神的右边,也替我们祈求的基督耶稣吗?)。 (罗马书8:9,11,34)
六、十字架的救恩和说方言
1、旧约时代:圣灵的感动。而不是受圣灵。
(1)先知被圣灵感动
圣灵降临在先知身上,感动先知的内心。先知就受感。这是圣灵的感动。
以利沙对以利亚先知说:愿感动你的灵加倍的感动我。参孙被圣灵感动。
耶稣说:大卫被圣灵感动。
经文:
耶和华对摩西说:“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的;你将他领来,按手在他头上, (民数记 27:18)
耶和华的灵大大感动参孙,他虽然手无器械,却将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样。(士师记 14:6)
耶和华的灵必大大感动你,你就与他们一同受感说话;你要变为新人。 (撒母耳记上 10:6)
耶稣说:“这样,大卫被圣灵感动,怎么还称他为主,说: (马太福音 22:43)
(2)耶稣得荣耀之前,门徒不能受圣灵。
经文:
耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)
(3)人类第一次受圣灵在耶稣得荣耀之后的五旬节。以说方言为判断受圣灵的唯一依据。
经文:
神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。...到那时候,凡求告主名的,就必得救。...又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 (使徒行传2:17,21,33)
因听见他们说方言,…于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?” (使徒行传10:46-47)
(4)耶稣复活之后,撒玛利亚人信了耶稣,这是圣灵感动,但是还没有受圣灵。等到彼得按手时,他们受了圣灵。
经文:
若不是被圣灵感动的,也没有能说“耶稣是主”的。(哥林多前书 12:3)
及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。 ...两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了洗。 于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。 (使徒行传8:12,15-17)
2、藉着耶稣钉死十字架的代死赎罪,罪人才能受圣灵。
(1)神是圣洁的神,神要人圣洁。圣灵是神的灵,是圣洁的灵。
经文:
“你晓谕以色列全会众说:你们要圣洁,因为我耶和华-你们的 神是圣洁的。 (利未记 19:2)
(2)人既属乎血气,神的灵就不永远住在人里面。
经文:
耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面;然而他的日子还可到一百二十年。” (创世记 6:3)
(3)耶稣为罪人代死,罪人才能受圣灵。
经文:
因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到 神面前。按着肉体说,他被治死;按着灵性说,他复活了。 (彼得前书 3:18)
耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。 (约翰福音 7:39)
(4)受圣灵,就是神的灵永远住在人里面。
经文:
我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或译:训慰师;下同),叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵,…你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。 ...到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。 (约翰福音14:16-17,20)
(5)没有圣灵不属于基督,受圣灵属于基督。
经文:
如果 神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。 (罗马书 8:9)
(6)受圣灵成为属灵。
经文:
只有 神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是 神深奥的事也参透了。 除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了 神的灵,也没有人知道 神的事。 我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从 神来的灵,叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。 并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(或译:将属灵的事讲与属灵的人)。 然而,属血气的人不领会 神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。 属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。 谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。(哥林多前书2:10-16)
3、耶稣代死十字架,打通了通向至圣所的道路。
(1)耶稣被杀,圣所和至圣所中间的幔子从上到下裂开。
经文:
耶稣大声喊叫,气就断了。 殿里的幔子从上到下裂为两半。 (马可福音15:37-38)
(2)幔子就是耶稣的身体。耶稣被杀,幔子裂开。
(3)幔子既然打开,我们藉着耶稣的血进入至圣所。
经文:
弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。 (希伯来书10:19-20)
(4)受圣灵,圣灵住在我们里面。在至圣所的宝座上为王。至圣所就是我们的灵。我们与主联合,成为一灵。
经文:
但与主联合的,便是与主成为一灵。 ...岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从 神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人, (哥林多前书6:17,19)
4、说方言就是我们进入至圣所,在神面前的祷告,是圣灵在至圣所替我们祷告。
(1)我们进入至圣所,来到神的施恩宝座前。
经文:
所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。 (希伯来书 4:16)
(2)说方言就是我们在至圣所的祷告。
经文:
那说方言的,原不是对人说,乃是对 神说,因为没有人听出来。然而,他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 (哥林多前书 14:2)
(3)因为圣所和至圣所已经打开了。所以,我们在至圣所说方言的时候,不造就圣所的众祭司。因为说方言是对着至圣所的神祷告。
所以,说方言很多,感谢神,这是在至圣所,神在至圣所。
但是在圣所教会,五句教导人的话,强如万句的方言。
经文:
我感谢 神,我说方言比你们众人还多。 但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。...所以,全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗? ...若没有人翻,就当在会中闭口,只对自己和 神说就是了。 (哥林多前书14:18-19,23,28)
(4)说方言就是代死十字架的耶稣为我们祷告,这是十字架的救赎所带来的赦罪恩典。
经文:
我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。 ...既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平,便藉着他叫万有-无论是地上的、天上的-都与自己和好了。...但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。 ...我照 神为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把 神的道理传得全备, 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向他的圣徒显明了。 ...我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到 神面前。 (歌罗西书1:14,20,22,25-26,28)
七、肉眼看得见,肉耳听得见的物理现象——说方言:舌头如火舌
1、物理现象:舌头如火焰显现。
(1)说方言:舌头如火舌一样显现。
主体:舌头。喻体:火舌。
把舌头比喻为火舌显现。每个人的舌头好像火舌一样。
(2)其他几个版本:
新译本:火焰般的舌头。
又有火焰般的舌头显现出来,分别落在他们各人身上。 (使徒行传2:3 新译本)
标准译本:舌头像火焰一样。
有舌头像火焰那样,向他们显现,分开留在他们每一个人身上。 (使徒行传2:3 标准译本)
翻自原文的吕振中译本:舌头像火舌一样。
有舌头像火舌一样、向他们显现出來,分散而停在他们每一个人上头。 (使徒行传2:3 吕振中)
浅文理译本:舌头其状如火。
遂見有分歧之舌、其狀如火、而止於各人上、 (使徒行傳2:3 淺文理)
(3)分开落在个人头上。有的版本是各人头上,有的版本是各人身上,有的版本是于各人上。
其实就是分开落在个人之上。也就是每个人都是如此,而不是说在头顶头发上面。
比如,这些矿泉水分在每个人头上,每个人两瓶。
不是说每个人头发上的头顶都有两瓶水。而是说每个人都一样拥有两瓶水。
(4)说方言,舌头如火焰显现,原文为卷着舌头说话。
(5)不是唇音,也不是喉音,也不是鼻音,而是奇异的舌音。
经文:
又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。 (使徒行传2:3)
2、说方言的物理现象:眼睛看得到,耳朵听得到。
(1)彼得说:把你们所看见,所听见的浇灌下来。
也就是说方言,这是眼睛看得到,耳朵听得见的。说明这是物理现象。
经文:
又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 (使徒行传2:33)
(2)彼得一行七人都看见和听见了哥尼流全家受圣灵说方言。
彼得说:与我们一样。说明受圣灵说方言,这是自己听得见,别人也听得见的物理现象。
经文:
彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。 那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇; 因听见他们说方言,称赞 神为大。 于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,(使徒行传10:44-47)
(3)心术不正行邪术的西门也看见了。说明虽然圣灵看不见,但是,受圣灵看得见。
撒玛利亚人都受了圣灵。不止使徒看见了,可以判断他们受圣灵。旁边的心术不正的西门也看见了,可以判断他们受圣灵。说明受圣灵,这是任何人的肉眼都看得见的物理现象。
经文:
于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒, 说:“把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。” 彼得说:“你的银子和你一同灭亡吧!因你想 神的恩赐是可以用钱买的。 你在这道上无份无关;因为在 神面前,你的心不正。 你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。 我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。” 西门说:“愿你们为我求主,叫你们所说的,没有一样临到我身上。”使徒既证明主道,而且传讲,(使徒行传8:17-25)
(4)保罗问以弗所人:你们受圣灵了没有?他们回答没有。
说明了自己没有受圣灵,自己可以知道。自己受圣灵,自己也可以知道。
也说明了:一个人没有受圣灵,别人可以知道。一个人受圣灵了,别人也可以知道。就是通过看得见听得见的说方言。
他们什么时候受圣灵?保罗给他们按手之时。如何得知他们受圣灵?根据他们说方言。他们会说方言,就是受圣灵了。
正如撒玛利亚人原来没有受圣灵,别人知道。他们受圣灵之时,别人也知道。别人眼睛看见了。这是看得见的物理现象。
经文:
于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。 (使徒行传 8:17)
西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,(使徒行传 8:18)
保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,(使徒行传 19:6)
3、说方言引起旁人的各种反应
(1)第一种反应:惊讶(很意外)
经文:
众人就都惊讶…,彼此说:“这是什么意思呢?” (使徒行传2:12)
(2)第二种反应:稀奇(不寻常)
经文:
都…希奇说:“看哪,这说话的不都是加利利人吗? (使徒行传2:7)
那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇; 因听见他们说方言,(使徒行传10:45-46)
(3)第三种反应:纳闷(不理解)
经文:
众人都来聚集,各人…就甚纳闷; (使徒行传2:6)
(4)第四种反应:猜疑(不明白)
经文:
众人就都…猜疑,彼此说:“这是什么意思呢?” (使徒行传2:12)
(4)第四种反应:围观(很热闹)
经文:
这声音一响,众人都来聚集,(使徒行传2:6)
(5)第五种反应:讥诮(看不起)
经文:
还有人讥诮说:“他们无非是新酒灌满了。”(使徒行传2:13)
(6)第六种反应:以为酒醉醉醺醺说含糊不清的酒话醉语(不雅致)
经文:
还有人讥诮说:“他们无非是新酒灌满了。”(使徒行传2:13)
(7)第七种反应:以为癫狂(较粗俗)
经文:
所以,全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗? (哥林多前书 14:23)
(8)第八种反应:觉得神奇(很神奇)
经文:
这样看来,说方言不是为信的人作证据,乃是为不信的人;(哥林多前书14:22)
信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼;说新方言; ...门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!(马可福音16:17,20)
(9)第九种反应:很渴慕(很向往)
经文:
众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?” (使徒行传2:37)
(10)第十种反应:反对(不支持)
经文:
所以我弟兄们,你们要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。 (哥林多前书14:39)
(11)第十一种反应:茫然无知(无所谓)
经文:
若有不知道的,就由他不知道吧! 所以我弟兄们,你们要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。 (哥林多前书14:38-39)
(12)第十二种反应:很敬服(很接受)
经文:
偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明, 他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜 神,说:“ 神真是在你们中间了。”(哥林多前书14:23-25)
众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?” ...于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人, (使徒行传2:37,41)
4、说方言的声音好像什么
(1)说方言的声音好像风的响声
圣灵如风,受圣灵如风吹到身上,说方言如风的响声。
圣灵看不到,受圣灵可以感受到看得见,说方言可以听得到。
风的声音顺畅,说方言的声音是顺畅的。
经文:
风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。” (约翰福音 3:8 和合本)
从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子, (使徒行传 2:2)
(2)如火焰燃烧,火舌跳动,焚烧万物的声音
说方言,舌头如火舌跳动。火舌是不规律的。说方言的规律这是人类所不知道无法预测的。
如火焚烧罪恶。使人心中悔改自己的罪,罪得赦免使人轻松得释放。
经文:
又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。 (使徒行传2:3)
(3)如雨水浇灌在田园果树庄稼上的声音
雨水也是滋润的。说方言是喜悦心灵的。
经文:
神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。(使徒行传2:16-17)
等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林。 (以赛亚书 32:15)
以利亚对亚哈说:“你现在可以上去吃喝,因为有多雨的响声了。” (列王纪上 18:41)
(4)如醉酒的酒话听不清
醉酒醉醺醺的人讲话含糊不清。说方言这是听不懂在说什么的。
经文:
还有人讥诮说:“他们无非是新酒灌满了。” (使徒行传 2:13)
(5)如众水的声音
好像大江大河流动涌流的声音,如瀑布淋漓的声音。说方言,这是无法学习的语言。
经文:
我听见从天上有声音,像众水的声音和大雷的声音,并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱歌,仿佛是新歌;除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。 (启示录14:2-3)
(6)如大雷的声音
震撼心灵的声音,撼动灵魂的声音。
经文:
我听见好像…大雷的声音,说:哈利路亚!(启示录19:6)
(7)如群众的声音
如千军万马的声音,如群众集结的声音。
经文:
我听见好像群众的声音,…说:哈利路亚!因为主-我们的 神、全能者作王了。(启示录19:6)
先知的灵是顺服先知的。
自己想说就说,想不说就不说。
想大声就大声,想小声就小声。
想站着祷告就站着祷告,想跪着祷告说方言就跪着祷告说方言。
说方言是节制的,随着自己的意愿说方言。
因此,保罗说,说方言是用灵祷告,我要用灵祷告,也要用悟性祷告。
经文:
我若用方言祷告,是我的灵祷告,…我要用灵祷告,也要用悟性祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。 (哥林多前书14:14-15)
结论:
罪人悔改信得救的福音,可以受圣灵。如何证明受圣灵?说方言是受圣灵的唯一的依据,唯一的明证。
使徒行传第二章,耶路撒冷教会各人都说方言,十二使徒全部说方言。这是对神说,不是对人说,没有人听出来。这是奥秘。
翻方言翻出来,成了别国的话,各种家乡话,内容在述说神的大作为。别人可以听出来。把奥秘的内容说了出来。
在教会圣所,不一定说方言,众祭司在圣所。
在至圣所,教会人人对神说方言,只有大祭司耶稣在至圣所。
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