【哥林多后书】释义 3章

我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。

我们因基督，所以在　神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于　神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。

我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

(哥林多后书 3:1-18 和合本)

我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？

(哥林多后书 3:1 和合本)

——

保罗写信给哥林多教会，保罗对哥林多人说，我们不是跟别人一样，用的是推荐信，把我们推荐给你们，或者你们把我们推荐给别人，以此来证明我们传的是真理。

也就是说，别人为了证明他们传真理，需要有其他人的推荐信。通过其他的推荐，来证明他们传真理。

如果不是通过其他人的推荐信，他们就证明不了他们传的是真理。

意思就是说，别人说他们传的是真理，是嘴巴里说的。通过别人的嘴巴认可，来证明他们传的是真理。别人不认可，他们就证明不了自己传的是真理。

别人说，他们传的是真理。哦，他们传的是真理。别人说，他们传的不是真理，哦，他们传的不是真理。真理只是别人嘴巴里的认可不认可，认可就是真理，不认可就不是真理。

通过别人认可不认可，才能证明自己传的是不是真理。这是别人的道理。

而我们不是这样，我们不是通过别人的推荐信，不是通过别人的认可不认可来证明真理。

我们是通过圣灵的认可来证明真理，我们是通过圣灵的证明来证明我们传的是真理。

你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。

(哥林多后书 3:2 和合本)

——

你们就是我们的推荐信，写在我们的心里。被众人所知道所念诵的，也就是这是大家知道的事情。

意思就是你们信了真理，受了圣灵，你们成为了我们的证据，来证明我们传的是真理。

怎么证明我们传的是真理？哥林多教会，就是我们的证据。哥林多人受了圣灵，就是我们的证明。

推荐信不是笔墨纸张，不是言语嘴巴，而是人。人成了我们的推荐信。

这个推荐信的内容，不是用嘴巴言语表达，也不是用笔墨书写打印，而是写在我们的心里。

大家读这个推荐信，读的是人。大家看推荐信，看的是活生生的人。

哥林多教会成为了保罗他们的推荐信。哥林多人受了圣灵，成为了保罗他们传真理的证据。证明保罗他们传的是真理。

唯有真理才能使人受圣灵，随着真理，并且恩典增加，恩惠增添，神迹也伴随，并且如此多的见证。

你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。

(哥林多后书 3:3 和合本)

——

哥林多教会成为了保罗他们的信，哥林多人成为了保罗他们的推荐信。

这个信，是藉着保罗他们写成的。这个推荐信，是藉着保罗他们修成的。

这个信，不是用墨写的，不是用笔写的，而是乃是用永生　神的灵写的。

这个推荐信，跟世上的书信文章不一样，不是用人手写的，而是用圣灵写的。

这个信，不是写在石版上，乃是写在心版上。

这封推荐信，不是写在笔记本上电脑上手机上，而是写在心版上，写在心里。

我们因基督，所以在　神面前才有这样的信心。

(哥林多后书 3:4 和合本)

——

我们为什么有这样的信心？因着耶稣，所以我们在神面前才有这样的信心，去把福音真理传给你们。

为什么你们可以修成这封信？为什么圣灵藉着我们修成这个信？为什么圣灵写成这封推荐信？这是因为我们因着基督在神面前的信心。也就是因为我们相信神，相信主耶稣。

如果没有耶稣，我们也没有这样的信心。正是因为耶稣，所以我们才有这样的信心。因为神就是活神，是又真又活的神。

并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于　神。

(哥林多后书 3:5 和合本)

——

不是说，我们自己能承担什么。不是我们凭着自己可以承担什么。不是我们靠着自己可以承担什么。

我们所能承担的，乃是出于神。

也就是说，这是神对我们的恩典，这是神所赐的，这是神的帮助，这是神的能力。

我们所能承担的，这是出于神。为什么圣灵写成这封信？为什么圣灵藉着我们修成哥林多人这封推荐信？这是因为我们所能承担的，是出于圣灵。也就是圣灵藉着人在做工，圣灵藉着人施行拯救。我们所能承担的，这是出于圣灵。我们依靠圣灵而传道行事，我们依靠圣灵而成全。

他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。

(哥林多后书 3:6 和合本)

——

“神叫我们能承担新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。”

也就是说，神叫我们成为新约的执事。我们成为了执事，也就是我们为新约而做事，为新约而效力，处理新约的事情。

字句，也就是文字。不是凭着文字，不是凭着嘴巴说的，不是凭着书面写的。

而是凭着精意。精意，括号内，原文是圣灵。

也就是说，我们成为了新约的执事，是凭着圣灵。圣灵使我们成为新约的执事。圣灵使我们经理新约的事情，圣灵使我们处理新约的事情。

要看前后文，我们看上文，这是在讲圣灵：

“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”(哥林多后书 3:3)

我们再看后文，也是在讲圣灵：

“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”(哥林多后书 3:17)

所以，和合版的“精意”，并不是：“意思，精准的意思，正确的意思，灵意，里面的含义，准确的含义，包含的意思，其中的意思。”

精意的和合版的括号内，圣灵是正确准确的翻译。

也就是说，神叫我们做新约的执事不是凭着文字，乃是凭着圣灵。

“因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。”

这个意思，正确的意思，是：“文字叫人死，圣灵叫人活。”

这里的“精意”，不是：“意思，精准的意思，里面的含义，其中的意义、灵意、精确的意思。”而是圣灵。

圣灵才是准确的翻译。

我们看翻译自原文的吕振中译本：文字害死人，灵却使人活。

“他使我们能够做新的约之仆役：不是文字上的约，乃是灵的约；因为文字能害死人，灵却能使人活。(哥林多人后书3:6 吕振中)

我们再看当代译本：律法条文带给人死亡，圣灵赐给人生命。

“祂使我们能够担任新约的执事。这新约不是用律法条文立的，而是圣灵的工作，因为律法条文带给人死亡，但圣灵赐给人生命。”(哥林多后书3:6 当代译本)

我们再看新译本：仪文会使人死，而圣灵却使人活。

“他使我们有资格作新约的仆役，这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的；因为仪文会使人死，而圣灵却使人活。(哥林多后书3:6 新译本)

我们再看英文的新国际版译本：文字使人失去生命，圣灵使人得到生命。

“He has made us competent as ministers of a new covenant—not of the letter but of the Spirit; for the letter kills, but the Spirit gives life. ”(2 Corinthians3:6 NIV)

我们再看英语的雅各王译本：文字杀人，圣灵赐生。

“Who also hath made us able ministers of the new testament; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life.”(2 Corinthians3:6 KJV)

所以，和合版精意的意思，不是意思，而是圣灵。

文字使人死亡，圣灵赐给生命。也就是圣灵使我们做新约的执事，唯有圣灵赐予圣灵。

也就是说：

圣灵修成哥林多人这封信。

圣灵把新约写在你们心里。

圣灵使我们在神面前有信心。

我们所能承担的是出于圣灵。

圣灵使我们成为新约的执事。

圣灵叫人活。

圣灵赐给生命。

生命从圣灵而来。

那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，

(哥林多后书 3:7 和合本)

——

用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光。

文字使人死。旧约就是文字之约，可以写出来，可以眼睛看到，可以复印，可以写在石头上，可以打印在纸张上。这是用笔墨所写，可以用雕刻在石头上，可以书写在书本里。可以复印在手机中，手机芯片也就是硅片，也就是石头。

我们在手机上看文字，这就雕刻在石头上的文字。我们在手机上读圣经，这就读刻在石头上的律法。这是用字刻在石头上属死的职事。不是读圣经叫人活，圣经把世人都圈在罪里，使人因信耶稣基督得生命。

“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。” (加拉太书 3:22)

信主耶稣如何得生命？耶稣赐给人圣灵，使人受圣灵，圣灵给人生命。生命从圣灵而来。靠着圣灵得生。

“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加拉太书 5:25)

摩西把文字刻在石头上。这是属死的职事。

“你要将这律法的一切话明明地写在石头上。”(申命记 27:8)

摩西进到至圣所，站在约柜前，在耶和华施恩座前，就揭去帕子。

摩西出了圣殿，站在以色列人面前，摩西又用帕子蒙上脸。

摩西这是属死的职事，尚且有荣光。甚至以色列人因这荣光不能看摩西的面，不能定睛看他的脸。这个荣光是渐渐退去的。

“摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。 ...随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。 摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。 但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。 以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。”(出埃及记34:29-30,32-35)

也就是文字之约尚且有荣光，刻在石头上的律法有荣光，旧约有荣光。但是，这个荣光是从真理而来，因为律法是真理的影子。

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，”(希伯来书 10:1)

“这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 ” (歌罗西书 2:17)

文字从圣灵而来，圣经文字从圣灵而来，圣经都是神所默示的。

“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是　神所默示的（或译：凡　神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”(提摩太后书 3:15-16)

“这荣光原是渐渐退去的，”

我们读圣经文字，这是使人有益处的。但是，这个益处不能叫我们得永远的荣光，不能叫我们得永远的生命。读圣经后，会渐渐忘记，所以要经常去读，免得忘记。因为文字之约的荣光是渐渐退去的。

而我们读去圣经，明白圣经，这圣经能使我们因信基督耶稣，有得救的智慧。耶稣赐给我们永远的荣光，赐给我们永生。这救恩在耶稣里，这荣光在基督里，永生在圣灵里，从圣灵收取永生。

“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 (加拉太书 6:8)

旧约是文字之约，新约是圣灵之约。旧约刻在外面，新约刻在心里。旧约是笔墨所写，新约是圣灵所写。旧约把律法写在石版上纸面上，新约把律法写在人的里面，写在人的心版上。

“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。 ”(哥林多后书 3:3)

“耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。 ”(耶利米书 31:33 )

“主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；”(希伯来书 8:10)

“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。” (希伯来书 10:16)

何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？

(哥林多后书 3:8)

——

既然属死的职事有荣光，那么属灵的职事岂不更有荣光吗？也就是属灵的职事荣光更大。

那么，摩西的职事也就不是属灵的职事了。文字之约也就不是属灵之约了。

读圣经，这也不是属灵的职事了。旧约也就不是属灵之约了。

新约才是属灵的职事。圣灵之约才是属灵之约。

若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。

(哥林多后书 3:9 和合本)

——

律法，定罪，这是属死的职事。

真理，称义，这是属灵的职事。

律法，这是属于灵的。但是，律法之义成就在圣灵之约上。

“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。” (罗马书 7:6)

“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”(罗马书 7:14)

“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。” (罗马书 8:4)

定罪的职事有荣光，但是不能长存。因为律法软弱一无所成。律法是叫人知道罪，把罪显出来，让人知道什么叫做罪。

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。” (罗马书 3:20)

“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 ” (罗马书 7:7)

没有律法就没有罪。没有律法，罪是死的，罪也不算为罪。

“因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，那里就没有过犯。 ” (罗马书 4:15)

“因为没有律法，罪是死的。 ” (罗马书 7:8)

“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 ” (罗马书 5:13)

因为律法定罪，所以人就不能因为行律法得以称义。因为律法万条，犯了一条就是犯了众条。所以，律法是属死的职事。因为违背律法的就是罪，犯罪就是违背律法。

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 ”(罗马书 3:20)

“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。 ”(罗马书 3:28)

“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。” (何西阿书 8:12)

“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。” (雅各书 2:10)

“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。 ”(约翰一书 3:4)

既然律法是给人定罪，所以这是属死的职事。

既然知道罪，如何赦罪？因着真理才能赦罪。

那么，称义也就是因着信。既然出于信，也就在乎恩典。恩典是白白得到的，所以称为恩典。

“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。” (加拉太书 2:16)

“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。 ” (使徒行传 13:39)

“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。 ”(罗马书 3:28)

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。 ” (罗马书 5:1)

“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。” (罗马书 5:2)

“因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀； 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 ...既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”(罗马书3:23-24,27)

既然属死的职事有荣光，那么称义的荣光就更大了。

律法有荣光，那么真理的荣光就更大了。

摩西有荣光，耶稣的荣光就更大了。

旧约有荣光，新约的荣光就更大了。

文字之约有荣光，圣灵之约荣光就更大了。

圣经有荣光，神的荣光就更大了。

“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。 ”

定罪的职事，也就是摩西这是定罪的职事。如何定罪？律法定罪。律法把罪显出来，使人知道罪。

称义的职事。耶稣是称义的职事。如何称义？因信耶稣称义。

今日我们所传因信称义，以信为本，信主之法，那么也就是称义的职事。因为这是使人在神面前得以称义，所以，这是属灵的职事，通过耶稣的身体，进入至圣所，来到神的施恩宝座前。

摩西为定罪的职事有荣光，称义的职事荣光就更大了。

也就是耶稣做称义的职事，耶稣的荣光就更大了。

我们今日所传的真理，也就是做称义的职事，那么荣光也就更大了。也就是我们今日所做的工，服侍的真道，传扬的真理，我们的荣光比摩西的荣光更大。

“那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了； ”(哥林多后书3:10)

——

“那从前有荣光的，”也就是摩西的荣光，因为定罪的职事而得的荣光，通过律法定罪的荣光。

“因着极大的荣光就算不得有荣光了。”

极大的荣光，也就是基督的荣光，称义的荣光，真理的荣光，传扬真道的荣光。

“就算不得有荣光了。”

真理是日头，律法是月亮。

跟日头极大的荣光比起来，月亮虽然有荣光，但是就算不得有荣光了。

比如白天，太阳和月亮在一起时，因为太阳的极大的光，月亮的光就算不得光了。

“天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。 ”(启示录 12:1)

“因为耶和华－　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。”(诗篇 84:11)

“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”(加拉太书 5:18)

跟耶稣极大的荣光比起来，摩西的光就算不得光了。

跟传扬真道使人称义职事的荣光比起来，摩西传律法定罪职事的荣光就算不得荣光了。

跟极大荣光的属灵职事比起来，属死的职事就算不得有荣光了。

若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。(哥林多后书3:11 和合本)

——

“若废掉的有荣光。”

什么是废掉的，也就是定罪的职事，属死的职事。

不是律法废掉，律法永不废掉。而是定罪的职事废掉，属死的职事废掉。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 ”(马太福音 5:17)

摩西最后就死在旷野之中，不能进入迦南地。也就是废掉职事的意思，定罪的职事被废掉，属死的职事被废掉，不能永存。

为什么赎罪羊要一年杀一次？大祭司每年都要进入至圣所一次替百姓赎罪？因为这是属死的职事。

“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。 ...那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。 ”(希伯来书9:7,9)

为什么大祭司要换代？等大祭司死了之后，又有新的大祭司上任。因为这是属死的职事。

“凡祭司天天站着侍奉　神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。 ”(希伯来书10:11)

所以，一代代被废掉，一代代走马上任。一代过去，一代又来。每年都献祭赎罪。这是因为牛羊的血不能除罪。所以才需要每年都献祭杀羊为要赎罪。

“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”(希伯来书 10:4)

律法既然不能解决罪的问题，而是把罪显出来。所以，摩西这是属死的职事。

那么，以行律法为本，靠着律法称义，也就是定罪的职事，也就是属死的职事了。因为律法不能解决罪的问题，律法不能除罪。

“这长存的就更有荣光了。”

长存的，也就是称义的职事永远长存。称义的职事就更有荣光了。

因信称义，使人因信耶稣得以称义，因信真理得以称义。

所以我们靠着耶稣一次献上就得以成圣。因为耶稣一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。所以，耶稣献上一次的赎罪祭，就带着自己的血，进入至圣所，在神的右边坐下。

“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”(希伯来书 10:10)

“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。”(希伯来书 10:12)

“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(希伯来书 10:14)

“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。” (希伯来书13:10-13)

所以，我们需要每年都受洗一次吗？不需要了。我们只需要受洗一次就可以。因为耶稣为永远的大祭司。受洗洗去罪，这是用耶稣的血洗罪，这是耶稣宝血的洗罪活水泉源。不需要跟旧约一样，每年都献祭赎罪一次，我们一生受洗献祭赎罪一次就可以了。耶稣成为我们永远得救的根源。

“一主，一信，一洗，” (以弗所书 4:5)

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙　神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”(希伯来书 5:9-10)

等到给我们施洗的人死了，又换新的施洗者了。我们还需要再去被新的施洗者施洗吗？我们还需要重新再受洗一次吗？不需要了。因为真正给我们施洗的是住在施洗者身上的圣灵。我们都从一位圣灵受洗。主就是那灵，也就是耶稣亲自给我们施洗，这就是大祭司耶稣为我们赎罪。

“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。 ” (哥林多前书 12:13)

“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。 ” (哥林多后书 3:17)

因信称义，洗礼乃是因信称义的记号，受圣灵乃是因信称义的凭据。

“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；”(罗马书 4:11)

“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。”(歌罗西书 2:11-12)

“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。” (哥林多后书 1:22)

“为此，培植我们的就是　神，他又赐给我们圣灵作凭据。 ”(哥林多后书 5:5)

受洗归入基督，受圣灵属于基督，使我们的生命永远长存，在神面前永远活着。

所以，这是称义的职事，这是属灵的职事，使我们进入至圣所来到施恩宝座前，得永远的救恩，进入永生。

我们既有这样的盼望，就大胆讲说， (哥林多后书3:12)

——

长存的有极大的荣光，这个荣光是永远长存的，因为我们有这样的盼望，所以我们就大胆讲说。

大胆讲说，是因为神的道是长存的，称义的荣光是长存的。

我们有这样的盼望，盼望也就是未见之事，所盼望的事情，这个事情是将来的。因为有长存不朽的荣光，所以我们讲说神的道。

这个胆子是从神的道而来。草必枯干，花必凋谢，唯有主的道永远长存，永存常新。

也就是大胆讲说神的道，解释神的道，告诉世人神的真道，使世人因信得以称义。因为神是又真又活的神，是顾念我们神。要心存盼望，信心信靠神，为要造就别人的信心，使人得益处。

不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。 (哥林多后书3:13 和合本)

——

摩西见百姓的时候，脸蒙着帕子。摩西讲说的时候，脸蒙着帕子。

所以，以色列人就看不到摩西的面。

“叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。 ”

将废者，指着摩西。为什么说，摩西是将废者？也就是摩西将会死。将废者，也就是将会死亡。

所以，摩西虽然在讲说，但是，摩西是一个人，摩西以后也会死。

这个意思，律法不能使人得到生命。

摩西蒙着帕子在传什么？在传律法。

“必遵行　神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华－我们主的一切诫命、典章、律例； ” (尼希米记 10:29)

“律法本是藉着摩西传的； ”(约翰福音 1:17)

摩西虽然传律法，但是摩西最后也是死在旷野中。

意思就是律法不能使人得生。所以，保罗说，摩西蒙着帕子，以色列人看不到摩西。因为律法不能使人得生。

也就是说，我们讲说神的真道，敞着脸讲说，不像摩西蒙着帕子传律法。

我们是大胆讲说，而不像摩西害怕着讲说。

因为真理称义，律法定罪。

我们承担称义的职事，在做属灵的职事。摩西承担定罪的职事，在做属死的职事。

但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。

(哥林多后书 3:14-15 和合本)

——

以色列人心地刚硬，时至今日，诵读旧约的时候，帕子还没有揭去。他们的心地刚硬，指着心里有罪。

以前因为怕见摩西脸上的荣光，不敢见摩西的面，所以摩西脸上蒙着帕子，然后才和以色列人说话，跟他们传律法。

而摩西进到神的面前就揭开帕子，以色列人却不敢揭开帕子。

摩西在神的面前，以色列人却不敢在神的面前。

摩西跟神面对面说话，以色列人却无法站在神的面前。

“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手－一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。” (出埃及记 33:11)

“我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？” (民数记 12:8)

“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。 ”(申命记 34:10)

摩西拿着十条诫命，从神面前那里下来，因为面皮发光，以色列百姓害怕，所以就蒙上这个帕子。

摩西见神的面就揭开帕子。

到了今日，以色列仍然蒙着帕子。这个帕子蒙在他们的心里，使他们不能得见神的面。

今天在读旧约的时候，还在蒙着帕子看，正如当日听摩西传律法的时候，蒙着帕子听律法。

他们读旧约的时候，心里还蒙着帕子，还是不明白神的真道。

那么，怎么诵读旧约能明白呢？要信靠耶稣，依靠圣灵。

“摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。 ...以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。”(出埃及记34:29-30,35)

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约翰福音 16:13)

这个帕子是什么？就是律法的规条。耶稣藉着十字架的救恩，藉着圣灵的大能，废掉了律法上的规条。

帕子是一横横，一竖竖的经纬所织成，意味着律法对人的约束。

帕子蒙在心上，表示心灵在律法之下，不能得到自由。所以心灵刚硬，表示心里有罪，因为律法之下，就是罪。

帕子蒙着心，帕子网罗着心，也就是心里仍在律法下，律法定罪，罪没有得到解决，罪没有得到除净。

“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 ” (以弗所书 2:15)

“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”(希伯来书 7:11)

“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”(加拉太书 4:5)

帕子在基督里已经废去了。律法的规条在耶稣里废掉了。

不是律法废掉，也不是律法的条规废掉，也不是诫命废掉，而是律法的规条废掉。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(马太福音 5:17-20)

也就是顺从圣灵而行的，就不在律法之下。圣灵救人脱离律法。主就是那灵。圣灵使人得自由，主的灵在哪里，那里就得以自由。

圣灵揭开帕子，使我们进入至圣所，来到神的施恩宝座前，做我们随时的帮助和拯救。

“但你们若被圣灵引导，就不在律法之内以下。 ”(加拉太书 5:18)

“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。 ”(哥林多后书 3:17)

“　神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”(诗篇 46:1)

“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。” (希伯来书 4:16)

但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。

(哥林多后书 3:16 和合本)

——

保罗说，他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。

帕子在哪里？在神和人的中间。

所以，人不能见神的面。

摩西面对面和神说话，摩西来到神的面前，揭开帕子。

而百姓却不能到神面前。他们看见摩西就害怕，所以用帕子隔着。

为什么要用帕子隔着？因为百姓的心没有归向神。

他们只是站在远处。当摩西在山上四十昼夜，没有带吃的喝的。那个是在西奈的旷野，干旱无水之地的旷野之地。

所以，以色列人就说，恐怕摩西已经死在山上了。他们就立一个金牛犊，用人手制造了偶像，然后他们说，这就是带领我们出埃及的神。

“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。” ...亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。” ...他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’” 耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。 ...摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺）， (出埃及记32:1,4,8-9,25)

我们可以看出，其实以色列人的心没有归向神。神岂不知道吗？神岂不鉴察吗？

这就是帕子蒙住他们的原因。

神所要的是什么呢？神要人的心归向神，用心灵和诚实敬拜神。

所以，耶稣死在十字架上，打开了幔子，通向至圣所的道路就打通了。人就可以到神的面前来。

人的心要归向神，帕子就除去了。人就可以到神面前来。进入至圣所，来到施恩座前，在约柜前站立，在律法前站立得住。

所以，要查验自己的心，心灵要归向神。人的心应当归向神，帕子就必除掉。使人得见主的面，见主的荣光。

要察验神何等善良、纯全、可喜悦的旨意。

主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。 (哥林多后书3:17 和合本)

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主就是那灵。也就是说，主耶稣就是圣灵。

我们只有一位主，主耶稣就是主耶和华。新约的主耶稣，就是旧约的主耶和华。主耶和华降生世界来到世上就是主耶稣。

“一主，一信，一洗， ”(以弗所书 4:5)

那灵，就是前文反复强调所说的：圣灵。耶稣就是圣灵。因为神是灵。神的灵就是耶稣的灵，就是圣灵。

耶稣说：叫人活着的是灵，肉体是无益的。也就是耶稣就是圣灵，耶稣的身体只是衣服。肉体只是神来到世界所穿的衣服。

主的灵在哪里，那里就得以自由。圣灵叫人得自由。顺从圣灵而行的，就不在律法之下。不在律法之下就得到自由。

“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 ”(加拉太书 5:18)

得自由的办法就是圣灵使人得自由。不在律法之下的办法就是顺从圣灵而行。

蒙在摩西脸上的帕子，是有形之物。如何不被有行之物辖制？唯有看不见的圣灵，才能使人脱离有行之物的辖制。

经上说：受造之物服在虚空之下，指望脱离败坏的辖制。也就是万物服在律法之下，受到律法的辖制。

死是由罪来，违背律法的就是罪。死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。

“血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。 ...这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。” (哥林多前书15:50,54-56)

脱离律法，也就是脱离辖制，也就脱离败坏，也就是脱离死。所以就得到自由。

如何得到自由？圣灵使人得到自由，脱离律法的辖制，也就脱离败坏的辖制。所以，也就脱离肉体的辖制，也就脱离寿命的辖制，也就脱离死亡的辖制，因此就可以得到永生。

所以，圣灵揭开帕子，得见永生神的面。圣灵在哪里，那里就得自由。圣灵使人得到自由。

“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”(罗马书 8:20-23)

“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，…是现在的事，是将来的事，…是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗马书 8:37-39)

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

(哥林多后书 3:18 和合本)

——

圣灵揭开帕子，使我们进入至圣所，来到主的面前，得见主的荣光。

揭开了帕子，所以是敞着脸得以看见主的荣光。

好像摩西站在神的面前，得见神的荣光。

摩西是定罪的职事，我们却是称义的职事。所得的荣光大于摩西的荣光。属死的职事尚且有荣光，属灵的职事荣光就更大了。

我们看见主的荣光，就好像镜子里反照。因为圣灵住在我们心里。

住在我们心里的圣灵，揭开帕子，使我们得自由。使我们得见主的荣光。那么，镜子反照，我们既见主的荣光，那么，住在我们心里的主赐给我们荣光。所以荣上加荣。

就变成主的形状，也就是受洗归入基督就是披戴基督，要依靠圣灵活出基督，基督活在我们身上。

基督的形状是有真理的仁义与圣洁，耶稣的样式是心里柔和谦卑。圣灵使我们重生，使基督住在我们心里。受圣灵就是基督内住心里。

因此，如同从主的灵变成的。因为圣灵住在我们心里，圣灵除罪更新，使人重生，赐人生命。救人脱离律法，使人不再律法之下，乃在恩典之下。

所以，圣灵有能力有恩典，揭开帕子，使我们见主荣光，并赐给我们荣光，又因圣灵内住里面，荣上加荣。并且住在我们心里的圣灵，使我们重生，赐给生命，圣灵更新生命，赐人圣洁和仁义，助人柔和谦卑。受圣灵与主成为一灵，所以如同从主的灵变成的。

“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”但与主联合的，便是与主成为一灵。”

(哥林多前书 6:15-17)