神的诫命和耶稣真道有什么关系？

圣徒的忍耐就在此；他们是守　神诫命和耶稣真道的。(启示录 14:12 和合本)

1，在圣经中，一共出现过一次耶稣真道。

耶稣说：忍耐到底的，必然得救。忍耐什么呢？启示录说，圣徒的忍耐乃是在此，他们是守神的诫命和耶稣真道的。

也就告诉我们，要得救要遵守神的诫命和耶稣真道。耶稣说：不是凡称呼我主啊主啊的人，都能进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。

惟有忍耐到底的，必然得救。 (马太福音 24:13 和合本)

你们常存忍耐，就必保全灵魂（或译：必得生命）。” (路加福音 21:19 和合本)

2，神的诫命是什么？

圣经明确告诉我们，神的诫命只有十条。

前面四条是神和人之间的关系，告诉应当要爱神。包括：当敬拜独一真神；不可拜偶像；不可妄称神的名；六日工作，但是第七天任何工都不可做，当守为圣日；不可妄称神的名。

后面六条是人与人之间的关系，告诉要爱人。后面六诫是：当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪婪。最小的诫命就是不可贪心。只有这条诫命是纯心理活动。其他的诫命还涉及到行为上的。

一切的罪都在身体以外，唯有奸淫是得罪自己的身体。圣灵住在你们里面，身体就是圣殿。若有人毁坏　神的殿，　神必要毁坏那人；因为　神的殿是圣的，这殿就是你们。

当分别圣与俗的。前六日是俗的，第七日安息日是圣的。当分别为圣。

不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。(利未记 19:18 和合本)

其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。 (以西结书 22:26 和合本)

使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来； (利未记 10:10 和合本)

在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。(民数记 6:8 和合本)

他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。 (以西结书 44:23 和合本)

岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。” 但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人， 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀　神。(哥林多前书 6:15-20 和合本)

岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏　神的殿，　神必要毁坏那人；因为　神的殿是圣的，这殿就是你们。(哥林多前书 3:16-17 和合本)

3，十诫是律法。律法的作用是什么？

十诫是律法。律法的功用是把罪显明出来，使人知道人有罪。但是，律法无法除掉罪。律法本乎遵行。而恩典是白白的得到。因为有了律法，所以罪就活了，人就死了。

“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” (马太福音 22:36 和合本)

没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 (罗马书 5:13 和合本)

有了罪，因此需要赦免罪。如何赦免罪呢？这是恩典，赦罪之恩，而恩典不在乎行为，而在乎白白的得到，在乎赏赐。做工的得工价，这是遵行律法，按照律法给你报酬，给你工价。

做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。(罗马书 4:4-8 和合本)

罪的工价乃是死。死是罪的工价。所以，人人都有一死，死后且有审判。神的恩赐，在基督耶稣里，就是永生。这个恩典，是白白的得到。好像说，在天堂里要送给一套房子，但是不需要你去花钱买，直接送给你，你只需要去办个手续就行了。

因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。(罗马书 6:23 和合本)

如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 (罗马书 3:24 和合本)

信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 (马可福音 16:16 和合本)

4，本乎恩，也因着信。以信为本，不以行律法为本。以信为本，遵行律法。

律法定罪，而恩典赦罪。律法本乎行为，而恩典本乎信。只要你信从，愿意接受，这恩典就赐给你。好像乃曼元帅长了大麻风。按照行为而言，你需要花很多的钱看病，需要按时吃药，还不一定得以治疗。现在不需要花钱，只要你到约旦河洗七次，就把你麻风病治好了。这就是恩典，只要你顺从，就白白的得着恩典。

人的罪好像麻风病一样，根深蒂固，靠着自己的遵行律法的行为无法解除。但是，藉着完全的洗礼，可以洗去你的罪。这就是白白的得到的赦罪之恩。

他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。......现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:13,16 和合本)

于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子， (使徒行传 9:18-19 和合本)

5，神的诫命与耶稣真道之间的关系是什么？

神的诫命是律法，律法定罪。耶稣带来了赦罪之恩，要把自己的百姓从罪恶中拯救出来。耶稣真道是有关赦罪的道，乃是悔改赦罪的得救之道。

所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。 (使徒行传 13:38 和合本)

神且用右手将他高举（或译：他就是　神高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。 (使徒行传 5:31 和合本)

并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 (路加福音 24:47 和合本)

有了律法，因此有末日大审判。没有律法，就没有末日大审判。神按照十诫进行审判。末日大审判的时候，约柜再次出现。

而耶稣真道，使人罪得赦免，就得以脱离末日大审判。因此，那又是赎罪日，与罪无关，乃是选民得赎的日子。

审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时，　神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。(启示录 11:18-19 和合本)

不要叫　神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。 (以弗所书 4:30 和合本)

6，旧约和新约的内容是什么？

旧约是牛羊的血所立的约。血洒在人身上的时候，神与人的旧约就立起来了，也就是立约了。不是信的时候，不是杀牛羊的时候，不是牛羊流血的时候，而是洒血的时候，把血洒在人身上的时候，正式立约。

若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， ......所以，前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是　神与你们立约的凭据。” 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。(希伯来书 9:13,18-22 和合本)

正是因为牛羊的血预表耶稣的血，因此旧约的时候，牛羊的血可以赦免违背律法所犯的罪。其实，真正赦免人违背律法所犯的罪的，是耶稣的血。

新约，神跟人立约。不是信的时候，也不是赎罪羔羊被杀的时候，也不是耶稣血流出来的时候，而是耶稣的血洒在人身上的时候，新约就建立起来了。神跟人的约就立了，耶稣跟你立约了。耶稣真道，也就是耶稣跟人立约，要赦免人的罪的道。耶稣什么时候洒血在人的身上呢？就是耶稣五义的时候。

像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。(希伯来书9:28 和合本)

何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们侍奉那永生　神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 (希伯来书 9:14-15 和合本)

7，什么是新约？

第一，耶稣的血所立的约：

（耶稣）饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 (路加福音 22:20 和合本)

并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。(希伯来书 12:24 和合本)

第二，圣灵所写的约：

我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 (以西结书 36:26 和合本)

你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。(哥林多后书 3:3 和合本)

第三，律法写在心里的约：

犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。 (耶利米书 17:1 和合本)

主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。(希伯来书 10:16 和合本)

8，耶稣真道是什么？

耶稣真道，就是赦罪之道，藉着耶稣真道可以进到至圣所，到神的施恩宝座前，在律法面前站立的住。耶稣真道一共有五项，旧约没有，新约才有。这乃是礼，也是神的义，乃是耶稣所带来的赦罪之道：

第一，面朝下的活水赦罪浸礼。

现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16 和合本)

耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。(马太福音 3:15-17 和合本)

第二，洗罪愆的洗脚礼。

彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。” ......耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。” 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。” (约翰福音 13:8,10-11 和合本)

第三，无酵的圣餐礼。

耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。 (约翰福音 6:53-54 和合本)

所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或译：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。(哥林多前书 5:8 和合本)

饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。 (哥林多前书 11:25-29 和合本)

第四，圣灵的洗。也就是受圣灵。

主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。 (以赛亚书 4:3 和合本)

耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音 7:39 和合本)

两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 (使徒行传 8:15-17 和合本)

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞　神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。(使徒行传 10:44-48 和合本)

他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’ 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ 　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻　神呢？” 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与　神，说：“这样看来，　神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” (使徒行传 11:14-18 和合本)

第五，用灵祷告，也就是说真方言。

说方言，虽然在圣所，也就是在教会弟兄姐妹众祭司中间没有什么用，因为大家听不懂。但是，在至圣所，用处就大了。因为在至圣所，只有大祭司耶稣基督，施恩宝座上的神，还有遮掩约柜的基路伯天使。说方言，不是对人说，乃是对神说，虽然人听不懂，对悟性没有造就，但是在灵里讲说各样的奥秘。这是圣灵用说不出来的叹息帮助我们祷告，乃是耶稣在父的右边替我们祈祷。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 (哥林多前书 14:2 和合本)

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。......我感谢　神，我说方言比你们众人还多。 (哥林多前书 14:14-15,18 和合本)

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 (罗马书 8:26 和合本)

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求（有基督......或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。 (罗马书 8:34 和合本)