真耶稣教会对寻迷羊提出十二个问题的回复，引导归正

1，你听过“真耶稣教会”吗？

答：

神六日创造天地万物，千年如一日。使徒教会，已经经过大概四千年，也就是四日。所以经上称使徒教会已经进入末世。第六日之后，在第七日进入永生的安息。具体第六日什么时候结束呢？具体日落时间并不知道。但知道日期近了。

雾气时代：伊甸园。大概历时1656年。

夏天时代：犹太教。大概历时2268年。（圣灵感动，没有受圣灵）

秋天时代：使徒教会。大概历时600年。（早雨圣灵，受圣灵）

冬季时代：天主教（基督教）。历时1260年。（圣灵感动，没有受圣灵）

春季时代：真耶稣教会。——（晚雨圣灵，受圣灵）圣灵给人生命，使人得生。

1517年基督教到1917年真耶稣教会，这是以色列寄居埃及的四百年。

“六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20:11)

“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”(彼后3:8)

“并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”(林前10:11)

“他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。”(启22:10)

真耶稣教会做摩西约书亚的工作，带领百姓过逾越节（圣餐），出埃及（世界），过红海（受洗），云火柱（受圣灵），西奈山（律法），经旷野（人生），洗濯盆（洗脚礼），吹角（说方言），过约旦（复活），进迦南（天堂永生）。

“都在云里、海里受洗归了摩西；”(林前10:2)

“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。“(加3:27)

这里，摩西预表耶稣基督。旧约的过红海就是新约的洗礼。旧约的两个强盗与耶稣一同钉死十字架就是新约的洗礼。旧约的挪亚一家坐方舟从大水中经过，就是新约的受洗。

“就是那从前在挪亚预备方舟， 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。 这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；”(彼前3:20-21)

我们受洗，就是旧约的过红海，就是旧约的与耶稣一同钉死十字架，就是挪亚方舟经过大水。因此，耶稣说：信而受洗必然得救。信的那个强盗与耶稣一同钉十字架，就是新约的信而受洗。

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。…因为知道我们的旧人和他同钉十字架，”(罗6:3-6)

真耶稣教会乃是第六日从天而来，非人手所造，乃是神亲手所造的活石灵宫，有灵的活人。

“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”(创2:7)

“（耶稣）说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！”(约20:22-23)

“因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，” (使10:46-47)

“岂不知你们是　神的殿， 神的灵住在你们里头吗？(林前3:16)

“见有一块非人手凿出来的石头…变成一座大山，充满天下。”(但2:34-35)

“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”(出20:24-25)

2，为什么必须低下头受洗？这样符合圣经吗？为什么洗礼的时候，要奉主耶稣的名施洗？

答：

低头受洗符合圣经。不少人知道洗礼要到活水的河里海里浸礼。但是，仅仅这样是不够的。我们要懂得低头受洗的道理。这是非常重要的。

低头也表示认罪悔改，在神的面前，承认神的义。

“耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。…耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。 耶稣受了洗，随即从水里上来。”(太3:13-16)

洗礼低下头的圣经依据是什么？经上说：“我们受洗归入基督的死，与基督同死十字架。我们在耶稣死的形状上与耶稣联合，也必在耶稣复活的形状上与耶稣联合。”（罗6）

耶稣死的形状是什么？经上明确告诉我们，只有一个，就是低下头：“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付　神了。”(约19:30)

为此我们受洗应当低下头，与耶稣死的形状联合，与基督同钉死十字架，归入基督的死，在耶稣复活的形状灵性的身体上，也必与基督联合得着灵性的身体。

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，…我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，” (罗6:3-6)

“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”(林前15:44)

耶稣升天之前，吩咐门徒奉父、子、圣灵的名施洗。

可是，施洗的时候，使徒全部都是奉耶稣的名施洗：彼得奉耶稣基督的名施洗；保罗奉主耶稣的名施洗。

“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，”(使2:38)

“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”(使10:48)

“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。”(使19:5)

为什么门徒施洗的时候从来都不说奉父、子、圣灵的名施洗，而是全部都是奉耶稣的名施洗？父哪里去了？圣灵的名是什么呢？

使徒遵行耶稣的旨意还是违背耶稣的旨意呢？我们知道使徒和先知是教会的柱石和根基，耶稣藉着使徒和先知传达真理的道。并且，神用神迹随着，证实使徒所传的乃是神的道。可见，彼得与保罗所施行的洗礼方式是正确的。

“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，”(弗2:20)

“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”(以弗所书 3:5)

又好像说，你带着你父亲的银行卡去银行取钱。你父亲告诉你，你到了银行到时候要签：“父亲的名和你自己的名。”银行的规定是这样。

可是，你到了银行，在银行签上“父亲的名和你自己的名”十个字，为什么银行却不认账，钱却取不出来呢？

你是遵行了你父亲的意思？还是不明白你父亲的意思呢？

耶稣明明说：“奉父子圣灵的名施洗。”使徒施洗的时候，为什么都没有说：“奉父子圣灵的名施洗”，而是全部都是说：“奉主耶稣的名施洗呢？”

因为父、子、圣灵的名就是耶稣。耶稣就是父、子、圣灵的名。

好像在一出电视剧里面，导演同时扮演了父亲、儿子、老师的三个角色，同时有着三个身份。

父、子、圣灵，这是位分，只是身份。好像父亲，这是对儿子而言。父亲，这是家庭里面对儿子而言的身份。

“因为父是比我大的。”(约14:28)

“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”(希7:7)

施洗约翰悔改的洗礼与耶稣赦罪的洗礼：

亚波罗信了耶稣，在以弗所传耶稣。以弗所人信了耶稣，亚波罗就给他们施洗。因为亚波罗单晓得约翰的洗，因此亚波罗就为以弗所门徒施行约翰的洗。

“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。...他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或译：弟兄们就写信劝门徒接待他）。他到了那里，”(使18:24-25,27)

以弗所是在小亚细亚，这是外邦人之地。此时，施洗约翰早已经离开世界，施洗约翰没有到过以弗所。以弗所门徒也没有去以色列受洗。以弗所人信耶稣的时候，是耶稣复活升天之后的事情。是亚波罗为他们施洗的。

“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，...保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”(使19:1,3)

那么，什么是约翰的洗？也就是悔改的洗。也就是一样到河里受洗，但是施洗的人没有说奉主耶稣的名为你施洗。洗礼的时候，耶稣的名没有提出来，如此的洗礼乃是悔改的洗，而不是赦罪的洗。悔改的洗就是施洗约翰的洗。

“彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，”(使2:38)

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使22:16)

洗礼的方式重要吗？重要。

亚波罗离开以弗所之后，保罗到了以弗所。保罗问以弗所门徒：你们信的时候受了圣灵没有？他们回答没有，也没听过。

得知以弗所人信了耶稣却还没有受圣灵，保罗就问他们洗礼的方式，而没有问他们其他任何的问题。

并且，保罗教导他们要如何受洗，并且为他们重新施洗。然后，保罗按手在他们头上，圣灵就降临在他们身上，他们就受了圣灵。他们就说起方言。翻方言得知说方言的内容是在说预言讲道。

保罗在以弗所只问他们两个问题：你们受圣灵了吗？你们是怎么受洗的？可见，洗礼方式的重要性。

“（保罗）问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。一共约有十二个人。”(使19:2-7)

赦罪的洗礼如何受洗呢？

全备的洗礼五要素：

（1）施洗者必须已经受圣灵。因为真正给我们施洗的是圣灵。因此施洗者必须已经受圣灵，如此才有赦罪的权柄，因为真正赦罪的是圣灵。

（2）在活水的江河湖海泉井中受洗。表示耶稣就是活水。且用活水洗我们的罪。又表示我们从海中经过，神将我们的罪投入深海。一切的活水都是通向大海。

（3）施洗者说：奉主耶稣的名为你施洗，洗去你的罪。施洗的时候，耶稣的名要提出来。

（4）全身入浸，完全进入水里。表示与耶稣同死同埋葬。完全进入水里，表示与耶稣一同进入阴间。出水里出来，表示与耶稣一同复活。

（5）低头受洗。表示与耶稣死的形状联合。耶稣低下头，死在十字架上。

还有两个注意的小点，这不影响得救，但有属灵的含义在里头：

（1）施洗的时候，按手在受洗者的头上，表示罪的转移，表示我们的罪转移到赎罪羔羊耶稣基督的头上。也就是阿撒泻勒，也就是我们的罪不再被纪念。

“亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。...两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”(利16:9-10,21-22)

（2）进入水里的时候，在安全的水域中，在安全的前提下，施洗者要将受洗者按进水里深一点之处，表示耶稣进入阴间的深处。这样也能保证受洗者完全进入水里，被水完全覆盖，正如约拿进入大水的深处，被波涛完全覆盖。

“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。”(拿2:2-3)

“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”(太12:40)

“讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”(使2:31)

“谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）” (罗10:7)

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，”(罗6:3-4)

3，真耶稣教会的创始人是谁呢？真耶稣教会有信徒说耶稣再来的时间，这表明真耶稣教会所传的是错误的吗？还是真耶稣教会所传的教义是正确的呢？

答：

真耶稣教会的创始人是耶稣。耶稣发起真耶稣教会。至于其他的人，只是神的工人。好像使徒教会，十二使徒、使徒保罗、使徒巴拿巴等人是神的仆人。

有人说，真耶稣教会信徒有人预言耶稣什么时候再来。这是个人的言论，不代表真耶稣教会的教义。真耶稣教会的教义是耶稣什么时候再来，那个日子那个时辰没有人知道，唯有父知道。真耶稣教会的教义是完全正确的。

至于有人猜测耶稣什么时候再来，这个是个人的事情，不代表教会的教义。时至今日，也有人说耶稣什么时候再来。我们会跟他说，耶稣什么时候再来，没有人知道，唯有父知道。你不能说，教会里面有信徒说耶稣什么时候再来，所以教会是异端。

正如耶稣要走十字架的道路，甚至使徒彼得还拦阻。耶稣对彼得说：撒旦退我后面去吧，因为你体贴人的意思，不体贴神的意思。我们看，耶稣还曾经为彼得赶过鬼，彼得还有软弱被魔鬼迷惑的时候。因此，耶稣说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”(太26:41)

又如使徒教会里面，还有人说没有复活，好像哥林多。这只是个人的言论，不代表教会的教义。保罗跟他们说，你们这样说不对。当然有复活。你不能说，因为使徒教会里面，有人说没有复活，所以使徒教会的教义是没有复活。你不能说，因为使徒教会有人说没有复活，所以使徒教会就是异端。是不是？要区分个人言论和教会教义之间的区别。

4，“真耶稣教会”的“五义救恩”都是哪些呢？你知道这些教义的圣经依据吗？

答：

“五义救恩”的内容是“洗礼”、“洗脚礼”、“圣餐礼”、“受圣灵”、“说方言”。

五义救恩的内容是新约才有，耶稣所带来的。有旧约的预备，新约的成全。

洗礼的圣经依据：

受洗归入基督：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”(加3:27)

洗脚礼的圣经依据：

洗脚礼与主有份：“彼得说：你永不可洗我的脚！耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”西门·彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”(约13:8-10 )

圣餐礼的圣经依据：

吃圣餐得永生：“耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”(约6:53-54)

受圣灵的圣经依据：

受圣灵属于基督：“耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。” ...耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。”(约3:3,5)

“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。“(约7:37-39)

“如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。“(罗8:9)

“就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质）， “(弗1:13-14)

“及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。...使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。”(使8:12,14-16)

说方言的圣经依据：

说方言虽然在圣所不造就众祭司，但是，这是在至圣所对神祷告，是至圣所的大祭司耶稣为我们祷告。虽在圣所教会里面，不一定人人说方言。但是，在至圣所里面，每个人跟神说方言。说方言是对神说，不是对人说。这是奥秘。说方言，不造就教会，不造就别人，但是造就自己。不造就自己的悟性，但是造就自己的灵：

“那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。...说方言的，是造就自己；...我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:2,4,14-15)

“信的人必有神迹随着他们，就是…说新方言...，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”(可16:17,20)

5，耶稣为什么就是耶和华降生世界呢？耶稣为什么就是天父自己呢？

答：

耶和华，原文是יהוה，经卷中是JHWH，这个只有辅音，没办法读。所以以色列人加上元音，以色列人读作Adonay，也就是吾主。英语翻译为the Lord God，也就是主啊，音译翻译成中文为耶和华。

以色列没有人知道神叫什么名字，他们就称呼神为主啊。所以摩西问耶和华神：你叫什么名字？

耶和华告诉摩西：我的名字没有人知道，亚伯拉罕也不知道我的名。亚伯拉罕称耶和华为耶和华。耶和华却说：我的名字耶和华，亚伯拉罕未曾知道。原因就在这里。

“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的　神；至于我名耶和华，他们未曾知道。”(出6:3)

“耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？” (创15:7-8)

因此，我们在新约圣经找不到耶和华的名字，因为耶稣就是耶和华来到世界。看见耶稣就是看见耶和华。

“按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！” (罗9:5)

孝敬父母，这是律法，也就是只是影子。形体就是耶稣基督。也就是耶稣基督就是我们真正的天上的父。

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，”(希10:1)

“这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”(西2:17)

孝敬父母的律法，真正的形体就是耶稣。父母，这是影子；耶稣，才是真正的父。因此我们看见耶稣，就是看见父。我们听从主的话，敬畏神，这就是真正的孝敬父母。

“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。” 腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”(约14:7-9)

“你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”(雅2:19)

饮食，这是律法，也就是只是影子。形体就是耶稣基督。也就是耶稣基督就是我们真正的饮食。通过饮食的律法，让我们知道真正的形体就是耶稣。饮食，这只是影子；耶稣，才是真正的饮食。因此人活着，不是单靠饮食，乃是靠神口里所出的一切话。耶稣就是真正生命的粮食，使人吃了永远不饿，喝了永远不渴。

“耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 ......我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”(约6:34-35,48,51)

安息日，这是律法，也就是只是影子。形体就是耶稣基督。也就是耶稣基督就是我们真正的安息。通过安息日的律法，让我们知道真正的形体就是耶稣。安息日，这只是影子；耶稣，才是真正的形体。因此，耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。” (太11:28)

6，耶稣的新名叫“真耶稣”吗？“真耶稣教会”是再来的耶稣吗？“真耶稣教会”就是独一真神的独一真教会的名字吗？

答：

启示录告诉我们：“得胜的，我要叫他在我　神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我　神的名和我　神城的名（这城就是从天上、从我　神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”(启3:12)

里面包括了三个名字：“神的名”、“神城的名”、“神的新名”。要把这些名字写在上面。这是什么名字呢？

真耶稣教会的名字包括了这三个名字。神的名就是耶稣。神的城就是教会。耶稣的新名就是真耶稣。

因为真神，耶稣就是神。真耶稣就是真神。真神就是真耶稣。看见了耶稣就是看见了神。看见了真耶稣就是看见真神。不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。(约一2:23)

“万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”(赛44:6)

真耶稣教会此名，包括了神的名耶稣，神城的名真耶稣教会，神的新名真耶稣。

“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”(赛62:2)

“使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”(约一5:20)

真耶稣教会的名字写在哪里呢？写在额头上。“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。”(启14:1)羔羊的名就是耶稣。父就是真神。而耶稣就是神。真耶稣教会此名，包括了神的名，包括了羔羊的名。而写在人的额头上，如此，教会也进来了。因为教会就是人，耶稣宝血所买来的人，也就是受洗归入基督。

用什么写呢？用圣灵把真耶稣教会的名字写在上面。“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”(启2:17)“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；” (林后3:3)

为什么新名是真耶稣，而非其他的名字？因为无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父　神。(西3:17)洗礼也要奉耶稣的名，讲道也要奉耶稣的名，圣餐礼也要奉耶稣的名。祷告，也要奉耶稣的名。天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。而真耶稣就是真神，因为耶稣就是神。所以，新名就是真耶稣。真耶稣就是真理，就是真道，就是真葡萄树，就是真光。因为耶稣就是那位永世的君王，独一的神。我们看见了耶稣，就是看见了真神。我们认识耶稣，就是认识了真神。

“耶稣基督的名。...除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” (使4:10,12)

“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”(约15:1)

“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！”(提前1:17)

“独一的主宰－我们主耶稣基督。”(犹1:4)

耶稣再来，有几层意思？

第一层意思，是圣灵再来。这是约翰福音所说的：“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。” (约14:17-19)

主就是那灵，圣灵来了，就是耶稣来了，耶稣住在门徒里面，世人看不见。圣灵分两次来，第一次早雨圣灵，建立使徒教会。第二次晚雨圣灵，建立真耶稣教会。使徒教会就是真耶稣教会。真耶稣教会就是独一使徒教会，为复兴使徒教会之独一真教会。

“因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。”(耶3:3)

“冬天已往，雨水止住过去了。”(歌2:11)

“他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。”(耶5:24)

“又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”(使2:33)

耶稣再来的第二层意思，就是耶稣带着灵体再来。这个时候，就是世界的末了，世人都要看见。“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”(启1:7)

7，“真耶稣教会”是人子吗？

答：

什么是人子呢？也就是圣灵带着身体。耶稣带着肉体就是人子。教会也就是耶稣的身体。主耶稣就是那灵。因此，教会就是人子，乃是神在肉身显现。

真耶稣教会并不是圣灵，而是人受了圣灵就成了真耶稣教会。真耶稣教会并不是耶稣，而是耶稣的身体。耶稣和真教会的关系，乃是头和身体的关系。

真耶稣教会是多结善果的真葡萄树，是灯台中间全备的人子，是永世的君王所建造的耶路撒冷圣殿，是神的锡安圣山，是圣灵所建的真会幕，是晚雨圣灵的来到，是独掌神印的东方收割天使，是末世得救的方舟，是末后亚当耶稣基督的新妇，是摩西手中分开红海的权杖。

真耶稣教会之意义：

"真"就是真恩,真实,真知,真诚,真正,真道,真善,真义,真美的真源,是真神十诫的真命,是救主十架的真爱,是真灵真膏的真教,是真基督徒的目的.人能真信,真行,真传,必得真天国,真生命,真吗哪, 真权柄,真圣洁,真名号,真宝座,真灵宫,真永生的真确盼望,因此圣灵大声启示本会说,当加真字以代表二基路伯中间创造万物的真神,为耶稣的头以更正一切假神,假人,假言,假行,假教徒,假教牧,假教理,假教会,假宗教的假道,引人去假归真,恢复真,永世光明,哈利路亚。

"耶稣"原本真神,也是藉着童贞女马利亚道成肉身显现的人,是被圣灵称义之真神的独子基督,是受死埋葬复活升天的羔羊救主,是成全五祭执行五义被传于外邦,坐在真神右边的祭司长,是将来同众天使驾云降临全地的君王,更是将来被接在荣耀里审判活人死人永在的父神,阿们!是万王的王,是万主的主,是诸天诸世界万事万物的元首,是真理生命道路的根本,是配受天上地上地底下一切所有敬礼的主宰。是聚会、祈祷、赦罪、说话、行事、一举一动、必奉的圣名,是天上地上依靠得救的独一尊名,是应当联属颂赞宣传的大名,所以圣灵启示本会说:当以耶稣为新郎为教会的头,成全施恩宝座,以更正一切荣耀人名,地名,信条等等偶像与僭妄的名号。阿们!在今日教多、会多的名称之下,若单用"教"字、"会"字命名实有金环猪鼻的不符,所以圣灵启示本会说:要起个真耶稣教会,使人认清目标,才能完成神的旨意,和普救众生的大举,阿们!哈利路亚!

以"真"字代表真神,为耶稣的元首,以耶稣为教会的元首,由这样所组成的真耶稣教会,才是多结善果的真葡萄树,是灯台中间全备的人子,是经过七次得胜的人君,是从东方之北边所产生得赏的完全的人,是再领以色列出埃及的应验,是重建圣城圣殿的工头,故真耶稣教会独一无二,因撒下稗种就预定有早雨晚雨首先末后的两大时期,是头戴十二星冠冕的圣洁妇人,是有灵恩灵德的才德妇人,是要预备妆饰整齐的新妇。是由末后亚当所生再不被引诱的众生之母,也是属天蒙应许的主妇,是洗洁薰香被选的王后,是与新郎不离的佳偶,是有大权、大力独掌神印、东方收割的天使,是羔羊的妻,是约柜的出现,是至圣所撒网的时代,是新耶路撒冷的远像,是永生神的家庭。是世界真理的柱石,是万民流归充满天下的大山,是有长子名份,是复活被接的聪明童女,是有真神之名,与耶稣之名的小群,是承受诸天诸世界未来的子民,是大声虔念阿们,哈利路亚的灵胞一体。哈利路亚！阿们!

“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前12:13)

8，“真耶稣教会”的信徒说，对圣经里所说的那位独一的主宰，我们为什么称呼为神，或真神，而不称呼为上帝或天主，为什么呢？合乎圣经吗？

答：

两百年前，天主教在中国传教。传教士看到中国偶像虞天上帝的名字，就借用偶像的名字，把神改称为上帝。上帝这个名字是中国人所特有的，来自偶像虞天上帝的名字。

天主教的利玛窦将 “天地的主宰" 称为天主。天地的主，和天主一样吗？实际还是有所区别。比如，地呢？

圣经上说：神是万王之王，万主之主，万神之神。假若把神称呼为上帝，或者天主。那么，万上帝之上帝，万天主之天主，这就不符合圣经了。

为此，我们称呼神为神、真神，不称呼神为上帝，天主。因为我们不要给神起外号，起名字。圣经教导这个道理。并且，第二诫命：“不可妄称神的名。”也应当引起我们的注意和重视。

“你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。”(诗136:2)

“王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。” (但2:47)

9，你知道“真耶稣教会”和“灵恩派”以及“安息日会”等宗派的关系吗？为什么“真耶稣教会”说要得救要守安息日呢？为什么说要说方言呢？为什么说：不会说方言，就还没有受圣灵呢？ 为什么说：说方言是受圣灵的唯一凭据呢？要怎么求圣灵呢？

答：

有人问耶稣：我该做什么才能得永生？耶稣回答他：你若要得永生，就当遵守诫命。

“有一个人来见耶稣，说：“夫子（有古卷：良善的夫子），我该做什么善事才能得永生？” 耶稣对他说：“…你若要进入永生，就当遵守诫命。”

什么诫命呢？就是十条诫命。前四条是爱神的诫命，后六条是爱人的诫命。守安息日是第四条诫命。我们要进入永生，就该遵守第一诫命，敬拜真神。第二诫命，不可拜偶像。…第五诫命，当孝敬父母。第六诫命：不可杀人。…

“他说：什么诫命？耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。” (太19:16-19)

“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”(罗13:9)

受圣灵，这是耶稣第一个提出来的。旧约只有圣灵的感动和圣灵的充满，没有受圣灵。耶稣告诉我们，他得荣耀之前，没有人受圣灵。

门徒什么时候第一次受圣灵呢？也就是五旬节的时候。怎么判断门徒受圣灵呢？就是说方言。耶路撒冷教会大概一百二十个人，人人说方言。

撒玛利亚人信了耶稣，信了福音，领受了神的道，奉主耶稣的名受了洗，他们受圣灵了吗？还没有。因此，并不是信耶稣就受了圣灵，也并不是信福音就受了圣灵，也并不是领受了神的道就受了圣灵，也并不是受了洗就受了圣灵。

“及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。...使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。”(使8:12,14-16)

彼得怎么判断哥尼流一家受圣灵呢？就是说方言和自己一样。哥尼流什么时候受圣灵呢？也就是说方言的时候。他们说方言的内容翻出来是在赞美神。

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞　神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” (使10:44-47)

耶稣教导门徒求圣灵。如何求圣灵呢？情辞迫切的直求。好像半夜跟朋友求饼一样。

圣灵是好东西，我们虽然不好，都知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？尚未受圣灵的人要迫切的祈求圣灵。圣灵是无价之宝，世界上无处可找，这是来自属天的无价之宝。

情辞：也就是要开口祷告祈求。迫切：也就是要恳切急迫的求。直求：也就是求圣灵要恒切，不要灰心，要一直的求，直等到求到神所应许的圣灵。

“但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。 ...你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”(路11:8,13)

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？” (太7:11)

比如，撒玛利亚人信了耶稣，领受了神的道，但是尚未受圣灵。他们就求圣灵。还没求到圣灵，怎么办？使徒甚至打发人从耶路撒冷赶到撒玛利亚帮助他们求圣灵。最终，撒玛利亚人终于求到了神所应许的圣灵。

“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，”(使8:14-18)

真耶稣教会和安息日会与灵恩派，还有福音派，还有天主教，东正教，等等有什么关系呢？

真耶稣教会乃是晚雨圣灵所建真教会，为复兴使徒教会之独一真教会，传扬全备纯正一是的福音真道，为独一真教会，不是要审判人，乃是为拯救人，为引导万国归真，万教归一，万民归正，万灵得救。

全世界各国各族的各个宗教、各个教派，这个山头那个山头的，要归入永生神的锡安圣山真耶稣教会，到属灵的耶路撒冷圣殿真耶稣教会来听永生的真理真道。

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿。”(弥4:1-2)

10，被国家定为邪教的“灵灵教”、“门徒会”的发起人，曾经都是“真耶稣教会”的信徒，为什么会发生这样的事情呢？真耶稣教会是合法的吗？

答：

什么是邪教呢？反社会危害社会危害家庭危害生命危害健康。我们不能说：犹大作假见证陷害耶稣的生命，因为犹大是耶稣的门徒所以耶稣是邪教。这样的逻辑是错误的。而什么是异端呢？真理符合圣经，异端不符合圣经。

耶稣是好的，犹大虽然曾经是耶稣的门徒，犹大不好，不能证明耶稣不好。是不是呢？虽然犹大是耶稣的门徒。犹大违背道理，不能证明耶稣违背道理，是不是？耶稣降生世界，乃是为拯救罪人，不是要审判世人。

真耶稣教会叫人遵守法律，孝敬父母，尊敬长上，经营家庭，养儿育女，教导人戒烟戒毒戒赌，荣神益人。与国与民有益，使得得造就得益处。更重要的是造就灵魂，造就人得永生生命。

“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，”(彼前2:13)

有人离道反教去作恶犯罪，反而更是可以侧面证明真耶稣教会所传的纯全纯正。犹大离弃耶稣犯罪作恶，更是可以侧面证明耶稣纯全纯正。

“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”(贴后2:3)

我们也盼望主寻亡羊，迷羊回到真耶稣教会，回到神的羊圈中。耶稣说：你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？”(路15:4)

信仰是自由的。个人都应该为自己负责。虽然耶稣教导人好，不意味着每个人都遵行耶稣的教导。唯独遵行天父的旨意者才能得到永生的生命。(太7:21) 经上又说：忍耐到底必然得救。

真耶稣教会一直以来都是合法的。于1917年成立于中国北京，在中国一直都是合法的。真耶稣教会从中国传到全世界各国，在各个国家也都是合法的。福音真理，从东往西传扬，经上告诉我们：人子降临也是如此。真教会从东往西，而非从西往东。真耶稣教会按照神的应许兴起，按照圣经的预言，是全球唯一从东往西传扬发展兴旺的独一真教会。真耶稣教会按照应许从东方而来，从北方而来，从日出之地而来。使徒教会不是从日出之地而来，真耶稣教会是从日出之地而来。真教会就是人子，因为圣灵带着身体就是人子，教会就是耶稣的身体。而人受了圣灵就成了教会。

“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。...我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。...看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。”(赛41:2,25,27)

“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；...你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”(赛30:15,27,29)

“我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，”(耶18:15)

“那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”(赛58:12)

“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。”(耶6:16)

11，你知道吗？“真耶稣教会”所传的福音乃是全备完全的，乃是使徒教会所传的真福音。

答：

我们看使徒，全部都守安息日。耶稣每逢安息日到会堂讲道。耶稣的规矩就是安息日到会堂，耶稣不是天天去会堂，而是安息日去会堂。

“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”(路4:16)

律法规定：安息日如果遇到牛羊掉坑里要拉上来。（申22:23-24）耶稣遵守安息日的规定，安息日行善，这不违背守安息日。耶稣并不是说不要守安息日，而是说安息日行善是可以的。律法也是如此规定：安息日可以手摘麦子吃，可以手摘葡萄吃。（申23:24-25）

保罗在哥林多，周天到周五工作赚钱织搭帐篷，每逢安息日去会堂讲道给犹太人和外邦人听。

“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。”(使18:2-4)

保罗经过特罗亚七天，基本上天天聚会，第一日和第二日也聚会，都办圣餐领圣餐。晚上就是第二天了。在第二日还行了一个死人复活的神迹。记载这个事情主要是要讲死人复活的见证。

“有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。” 保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。”(使20:8-12)

到了新天新地，每逢安息日，到神面前敬拜神。

“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”(赛66:22-23)

十二使徒全部说方言，并且以说方言为判断自己和别人受圣灵的证据。

使徒保罗说方言比众人更多，也是以说方言来判断别人受圣灵。以弗所门徒说方言的内容翻出来是在说预言。

“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。”(使19:6-7)

五旬节耶路撒冷教会，说方言和翻方言同时发生。一百二十个人说方言，至少三千人来围观说方言。翻方言翻出来成为了地方的乡谈，别国的话，从天下各国来的围观的群众听懂了，他们就惊奇诧异。虽然有人没有翻出来听不懂还讥笑。使徒彼得籍着机会解释你们看到听到了说方言，这是因为受圣灵了。于是许多人领受了神的道。

“所以那说方言的，就当求着能翻出来。” (林前14:13)

“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。...他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”(使2:3,33)

没有人翻方言的时候，怎么办？那么，就不要对着别人说方言，而只对着自己和神说方言就是。说方言本来就是对着神说，而非对着人说。

“那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。...若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。”(林前14:2,27-28)

行律法和以行律法为本的关系：

我们应当遵守诫命，遵行律法。但是不能以行律法为本。

以信为本，并不是废掉律法，而是更是坚固了律法。

诫命没有废掉，律法没有废掉，而摩西条例废掉了。

当以信为本，遵行律法。不能以行律法为本，但是应当行律法。

信和行律法，哪个是本呢？

信是本。信和行为，哪个是本呢？信是本。信是本，也就是意味着恩典才是本。所以，本乎恩，也因着信。本于信，以至于信。

“你们得救是本乎恩。...你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2:5,8-9)

信是本，并不是说不要律法，并不是废掉律法。只是说行律法不是本，而不是说不要行律法。信是本，并不是说不要行为。只是说行为不是本，而不是说不要行为。

不能在律法之下，乃要在恩典之下，因此，人心靠恩得坚固才是好的。既然出于恩典，那么，就不在乎行为。不在乎行为，并不是说不要行为。做工的得工价，这不是恩典。而白白的得到的恩典，这就是恩典了。

恩典之下，并不是废掉律法，而是更是坚固了律法，不是不要律法，而是也要律法。律法是良善的，不是坏的。

“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”(罗7:12)

“因为人心靠恩得坚固才是好的，”(希13:9)

“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”(加5:18)

“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”(罗6:14-15)

不能在律法下，乃是要在恩典之下。顺从圣灵而行的，就不在律法之下了。顺从圣灵而行的，更是坚固了律法。依靠圣灵，而是坚固了律法。

“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”(太5:17-20)

“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，”(希7:18)

“　神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的；” (加3:8-10)

“没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。...所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。...这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”(罗3:20-21,31)

12，按圣经判断，“真耶稣教会“完全符合圣经，对圣经不增加、不删减、不修改、不矛盾，乃是纯正话语的规模，一次交付圣徒的真道，你知道吗？

答：

十架七言。有圣经的依据，符合圣经。真耶稣教会所传的乃是使徒所传的，行使徒所行的一切神迹，包括说方言，医病赶鬼，异象异梦，死人复活，等等无数的神迹，并且伴随着神迹。

有人说，魔鬼也会行神迹，魔鬼也会说假方言。是的。因此要分辨诸灵。一切的灵不可都信，总要分辨是不是真理的圣灵还是谬妄的灵。真理的圣灵符合圣经，谬妄的灵不符合圣经。但是，你不能说因为有假钞，所以否认真钞。有真神迹，也有假神迹。有真方言，也有假方言。有神迹不一定有真理。但是，有真理，必有神迹和说方言随着。

从圣灵而来的神迹胜过从魔鬼而来的神迹。埃及术士只能行三个神迹，摩西行了十个神迹。摩西的杖所变的蛇吃了埃及术士的杖所变的蛇。

有人说，靠鬼可以赶出鬼。这是错误的。耶稣赶出魔鬼，有人亵渎耶稣靠鬼赶鬼，耶稣教导他们，靠鬼赶不出鬼。靠着圣灵才能赶出魔鬼。赶鬼虽然不能证明得救，但是可以证明是圣灵，而不是魔鬼。

“有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。...但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着　神的灵赶鬼，这就是　神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”(太12:22,24-32)

魔鬼也行不出死人复活的神迹。因为生命唯有掌握在神手中。只有圣灵才能叫人死而复活。圣灵才能行出死人复活的神迹。旧约圣经和新约圣经都有死人复活的神迹。耶稣、彼得、保罗都行过死人复活的神迹。死人复活的神迹只存在真耶稣教会。因为真教会乃是神的家，真理的柱石和根基。神藉着真教会传扬真理，用神迹随着证实神的道。

“你也可以知道在　神的家中当怎样行。这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是　神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提前3:15-16)

“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在　神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”(可16:15-20)

真耶稣教会之名的奇妙含义：

真耶稣教会之名从启示而来，乃是神亲自起的名，并非人所起的名。

（1）圣经强调“真”：真神、真葡萄树。

真耶稣教会：帐幕表示教会，真帐幕表示真教会。真表明真实，是属天的，属灵的：真圣所，真帐幕，真葡萄树，真神，真理，真道，真光，真恩，真以色列人，真割礼…

“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；”(希9:24)

（2）“真”表示“真神”：神就是真。

真耶稣教会：神就是真：God is true。 神乃是真实的。日光之下，都是虚空，万有都是虚空。唯有神才是真。神是真实的。我们（教会）认识那位真实（真）的神（耶稣）。

“使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”(约一5:20)

“so that we may know him who is true. And we are in him who is true by being in his Son Jesus Christ. He is the true God and eternal life. ”(1 John5:20 NIV)

（3）“真耶稣”将“真神”表明出来给我们“教会”。

真耶稣教会：真神，耶稣就是神，真神就是真耶稣，真耶稣就是真神，从来没有人看过真神，唯有真耶稣将真神表明出来。

“从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)

（4）“真耶稣”将“真神”显现出来给我们“教会”。

真耶稣教会：我们（教会）看见了真耶稣，就是看见真神。看不见真耶稣，就是看不见真神。

“腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”(约14:8-9)

（5）中保的关系。

真耶稣教会：耶稣是真（神）和教会之间的唯一中保。

“因为只有一位　神，在　神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”(提前2:5)

（6）联合的关系。

真耶稣教会：真神（耶稣）与人（教会）的联合。

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？...我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；”(罗6:3,5)

“但与主联合的，便是与主成为一灵。” (林前6:17)

“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人－就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。”(赛56:6)

（7）归属的关系。

真耶稣教会：教会属耶稣，耶稣属真神。

“并且你们是属基督的，基督又是属　神的。”(林前3:23)

（8）归一的关系。

真耶稣教会：教会归与真神（耶稣），同归与一。

“使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”(弗1:10)

“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人－就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”(赛56:6-8)

（9）合一的关系。

真耶稣教会：真（神）、耶稣、教会，合而为一。教会与耶稣合而为一，耶稣与真神合而为一。

“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。...使他们都合而为一。…使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”(约17:11,21-23)

（10）一灵的关系。

真耶稣教会：受圣灵与主耶稣（真神）成为一灵，归于神。

“但与主联合的，便是与主成为一灵。 ...岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，”(林前6:17,19)

（11）一体的关系。

真耶稣教会：真神是耶稣的头，耶稣是教会的头，教会是耶稣的身体。真耶稣教会有一体的关系。

“基督是各人的头；男人是女人的头；　神是基督的头。”(林前11:3)

“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”(林前12:27)

“便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了，”(弗2:16)

（12）一家的关系。

真耶稣教会：这是神的家，既有父神，也有爱子耶稣，也有受圣灵的众弟兄也就是教会。

“你也可以知道在　神的家中当怎样行。这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。”(提前3:15)

（13）一群的关系。

真耶稣教会：耶稣（真神）另外有羊，不是这圈里的，耶稣必须领他们来，合一群（教会），归一牧人（耶稣）。

“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。” (约10:16)

（14）先后的关系。

真耶稣教会：耶稣要在凡事上居首位，居首不居尾，因此是真耶稣教会，耶稣就是真神，耶稣要在教会居首位。

“耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”(申28:13)

“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”(西1:18)

（15）大小的关系。

真耶稣教会：真神、耶稣、教会。父比子大，子为长子比其他弟兄大。位分不同，大小有序。

“因为父是比我大的。”(约14:28)

“使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29)

“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”(希7:7)

（16）得名的关系。

真耶稣教会：“教会”从“耶稣”（真神）得名：真耶稣教会。

“天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）”(弗3:15)

（17）立名的关系。

真耶稣教会：教会立耶稣（真神）的名。

“但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”(尼1:9)

“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，”(腓 2:10)

（18）记名的关系。

真耶稣教会：教会记着耶稣的名。耶稣就是神的名，耶稣就是神，神就是真神。

“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”(出20:24)

“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约20:31)

（19）奉名的关系。

真耶稣教会：教会奉耶稣（真神）的名而来。

“看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’” (路13:35)

“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父　神。”(西3:17)

（20）举名的关系。

真耶稣教会：高举耶稣之名，被神高举。

“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。 (诗34:3 和合本)

“他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他！(诗148:14)

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”(弥4:1)

“　神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”(使5:31)

（21）新名的关系。

真耶稣教会：只有一位神，神就是真神。耶稣就是神。真耶稣就是真神。真神就是真耶稣。真耶稣教会此名非常奇妙。

那我们奉什么名祷告？奉耶稣的名祷告。除了此名，别无拯救。耶稣就是神，神就是真神。

“我又要将我　神的名和我　神城的名（这城就是从天上、从我　神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”(启3:12)

（22）圣殿圣所与外院的关系。

真耶稣教会表明了圣殿圣所与外院的关系。圣殿分为外院、圣所、至圣所。圣所和至圣所也统称为圣所。神在至圣所的施恩宝座上。

外院就是身体，圣所就是灵魂。教会乃是耶稣的身体，身体就是外院。我们受圣灵，乃是进到至圣所与主成为一灵。

圣所和至圣所中间有幔子隔开，藉着耶稣基督的死，幔子打开，也就是教会藉着耶稣可以到至圣所神的面前，我们也藉着主的灵成为主的圣殿，这就是真耶稣教会。

“岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？ 若有人毁坏　神的殿，　神必要毁坏那人；因为　神的殿是圣的，这殿就是你们。(林前3:16-17)

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所， 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。 (希10:19-20)

“愿赐平安的　神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”(帖前5:23)

（23）得生的关系。

真耶稣教会：耶稣说：“我就是生命。”教会，受了圣灵，被圣灵引导，通过耶稣可进到神面前得生命。

除耶稣此名以外，别无他名可以靠着拯救，耶稣乃是独一的救主。

“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” (使4:12)

“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”(弗2:18)

“凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”(希7:25)

（24）道路的关系。

真耶稣教会：真（神），耶稣，教会。教会就是人，耶稣就是人走向神的面前的唯一道路。神在至圣所的施恩宝座前为王。人如何得以在神的面前？唯一的道路就是耶稣。耶稣就是道路。在耶稣面前就是在神的面前。

“耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。” (约14:6)

（25）门的关系。

真耶稣教会：教会和神隔着耶稣，唯有通过耶稣这扇门，人才可到神的面前。我们在耶稣的面前，也就是在神的面前。从耶稣这门进去的，可得着神所赐的永生生命。

“耶稣又对他们说：我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。...我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；…我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。”(约10:7,9-10)

（26）墙的关系。

真耶稣教会：神和人中间，隔着墙。藉着耶稣的身体的死，废掉冤仇，拆毁了中间隔断的墙。因此，耶稣死在十字架上的时候，圣所和至圣所的幔子就从上到下裂开，使神与人和好，成就了和平。我们受洗归入基督，乃是归入他的死，与主同死，在主的形状上与主联合，也要在他复活的形状上与主联合。

“因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙； 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。(弗2:14-17)

（27）看见神的关系。

真耶稣教会：教会看见了耶稣，就是看见了真神。从来没有人看见神，看见了耶稣就是看见了神。

“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！”(提前1:17)

“从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)

“爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。”(西1:15)

（28）认识神的关系。

真耶稣教会：真（神）、耶稣、教会。认识独一的神，并认识神所差来的耶稣，这就是永生。教会也就是认识神，为神所认识。

“认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约17:3)

“愿恩惠、平安，因你们认识　神和我们主耶稣，多多地加给你们。”(彼后 1:2)

“我们也知道，　神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”(约一5:20)

（29）神人互认的关系。

真耶稣教会：真（神）、耶稣、教会。我们在人面前认耶稣，耶稣在神面前认教会。

“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他； 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”(太10:32-33)

（30）永远的名。

真耶稣教会：这是永远的名。耶稣就是永远的名。我们受洗归入基督，受圣灵属于基督，神就是我们的父，要赐给我们永远的名。

“使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，”(赛63:12)

“我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”(赛56:5)

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”(赛2:2-3)