【使徒行传】01章查经释义

提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的， (使徒行传1:1)

前书也就是路加福音。路加福音称为提阿非罗大人，以大人敬称。向提阿非罗大人传天国的福音，讲说耶稣的事情。

此时提名为提阿非罗啊，因为提阿非罗已经信了主耶稣，因此以弟兄相称。

前书讲到耶稣开头一切所行所教训的。也就是耶稣所讲的道，所传的福音，耶稣所行的神迹奇事，耶稣在世福音的路程。

我们传福音时，经常讲到耶稣所行，所讲的话。传讲主的教训，传讲主的话，传达给世人。

因为出于神的话的，没有一句不带着能力。我们若有讲道的，当按照神的圣言来讲。主的话，就是灵，就是生命。

“因为，出于　神的话，没有一句不带能力的。” (路加福音 1:37)

“若有讲道的，要按着　神的圣言讲；若有服侍人的，要按着　神所赐的力量服侍，叫　神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”(彼得前书 4:11)

直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。(使徒行传1:2)

“直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒。”

耶稣吩咐所拣选的使徒。使徒来自耶稣的拣选。

耶稣藉着圣灵吩咐使徒，耶稣吩咐使徒是藉着圣灵吩咐使徒。

耶稣将真理传给世人，藉着使徒传达真理给世人。

“

以后被接上升的日子为止。”

神的工人路加，是使徒保罗的同工。路加按照次序，步骤，阶段，来讲福音的问题，谈论天国的道理。使人容易理解，信服神的道。

“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。”(腓利门书 1:24)

“独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。 ”（提摩太后书 4:11)

以信为本，使人生发仁爱的信心。生发仁爱的信心，生发果效，造就人，对人有益。

他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。(使徒行传1:3)

“耶稣受害之后，用许多凭据将自己活活地显给使徒看。”

耶稣受害之后，怎么知道耶稣复活了？耶稣用许多凭据把自己活活显现给使徒看。

许多使徒都亲眼看到复活后的耶稣。

耶稣将他的事情指示使徒，藉着使徒为真理作见证。

我们今日如何得知耶稣复活？这个信息谁传给我们的？乃是使徒传给我们的。耶稣藉着使徒告诉我们天国的事情和奥秘。

如何确知耶稣的复活？耶稣用许多的凭据给使徒看。让使徒知道。晓谕使徒明白。好为耶稣作见证。

比如：

天使把石头滚开，发生地震，使徒在坟墓里只见裹尸布；随后多人看见耶稣显现。

耶稣复活后已睡圣徒多有从坟墓中复活向许多人显现作见证。

耶稣把自己的手上和肋上的伤痕给门徒看，并且使徒多马用指头探进去。

耶稣在以马忤斯跟两个门徒显现讲解圣经，后来忽然消失不见，两个门徒报告给使徒，然后耶稣突然出现在使徒中间。

耶稣忽然出现在河岸边烤鱼给门徒吃，变出鱼和饼，并且与诸位使徒一同吃饭，等等。

为什么用许多凭据？这是为了顾念人的软弱，所以用许多凭据来证明真理。为了使人信服真理。并非空手无凭，而是有许多凭据。

“耶稣四十天之久向他们显现，讲说神国的事。“

耶稣复活之后，四十天跟使徒显现，讲说神国的事给使徒，目的是使徒明白神国的事，藉着使徒把神国和事告诉世人，使世人也知道神国的事。

讲了四十昼夜，也说明讲了很多神国事情，讲了很多神国的道理。要使徒将神国的事情，讲清楚明白全面。

为什么四十天之久？因为摩西预表耶稣。

“都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。“（哥林多前书 10:2-4)

摩西与神在山上四十天之久，神教导先知道理，传给摩西圣言。藉着先知传律法给世界。

耶稣四十天之久向门徒显现，讲论神国的事情。也就是神教导使徒道理，传给使徒圣言。藉着使徒传天国的道给世界。

耶稣就是神。旧约藉着先知传达天上的信息，新约藉着使徒传达天上的信息。

耶稣藉着使徒来告诉世人有关神国的事情和道理。

去传道，需要一些时间来传讲天国的道理，把道理讲的全备、详细，使人明白，按时分粮，在主道上长进。

“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，” （以弗所书 2:20 )

“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”（以弗所书 3:5)

“叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”(彼得后书 3:2)

耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。 (使徒行传1:4)

“耶稣跟他们聚集的时候，嘱咐他们，不要离开耶路撒冷。”

耶稣为什么要门徒留在耶路撒冷，为什么不可离开耶路撒冷？这是因为大祭司耶稣基督要进入天上的至圣所，为门徒献祭赎罪。

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”(希伯来书4:14)

“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；” (希伯来书9:24)

门徒在耶路撒冷等候，也就是在圣殿的外院，等候天上的至圣所里的大祭司耶稣基督献祭赎罪，并赐下圣灵。

这就是旧约的百姓在外院等侯，圣所里的祭司为他们献祭赎罪。

所以，门徒不可离开耶路撒冷，不然就没有赎罪功效。因为他们的大祭司正在天堂圣所为他们赎罪。

“拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， ...他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。 ”(利未记16:12,16-17)

当耶稣降生世界，这是穿上肉体，出了天堂圣所，从天来到世界，来到百姓中间，住在世人中间。

当耶稣回到天上至圣所，就穿上灵性的身体，进入天堂，到达圣所，为在耶路撒冷外院的百姓献祭赎罪。

“祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”(以西结书42:14)

门徒在耶路撒冷等候，也就是耶稣在至圣所为他们献祭赎罪。

这就是为什么彼得等十二使徒不需要再次重新受洗的原因。因为他们在耶路撒冷等候耶稣带着赎罪羊的血进入天上的至圣所为他们赎罪。

我们现今受洗，就是耶稣在天上的至圣所的血为我们赎罪。这就是洗礼赦罪本质：大祭司耶稣的血在天堂至圣所为我们赎罪。

当一个人在地上的活水江河里受洗时，大祭司耶稣在天上的至圣所所献祭的血为赎罪祭为他赎罪。

“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，”(使徒行传 2:38）

“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。”（希伯来书 13:11)

“但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人－我主耶稣从死里复活的　神，”（希伯来书 13:20)

耶稣在地上献了一次赎罪祭，赎罪羊被杀死在祭坛上。因此，就带着自己的血进入天堂，在神的右边坐下。不需要再次杀羔羊献赎罪祭赎罪，血已经带进至圣所。

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。“）希伯来书 9:11-12)

在地上，赎罪羊的血洒在一个人的身上，就与神立约。

杀羊，取血，相信，洒血，中间都需要时间段相隔。

“他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。 ”(希伯来书 11:28)

“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，” (希伯来书 9:13)

“因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是　神与你们立约的凭据。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。“（希伯来书 9:19-22)

不是进入圣殿的时候洒血，也不是信的时候洒血，也不是杀羊的时候洒血。信和洒血，这是两件事情，一般也是不同时间段，大多数都是信了之后，然后再洒血。所以。耶稣说：信而受洗必然得救。

什么时候是洒血之时？也就是洗礼的时候。旧约时，是赎罪祭杀羊之后，取了一些水和血，然后洒血为祭。

也是割礼的时候，也是过红海的时候。这就是新约的洗礼之时，洒血为祭赎罪。

“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；“（歌罗西书 2:11-13)

当受洗时，也就是耶稣的血洒在身上，与神立新约。

“就是照父　神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。”（彼得前书 1:2)

“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到　神面前；”(希伯来书 10:22)

旧约时，神指示摩西建造会幕，是按照天上的会幕样式所建造。

“耶和华晓谕摩西说：“你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物：就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油并做膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”（出埃及记 25:1-9)

摩西在圣殿外院献赎罪祭，等到耶稣复活升天，进天上的至圣所赎罪，摩西所献的赎罪祭才真正完成。

“又将被灵感动所得的样式，就是耶和华　神殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他；”(历代志上 28:12)

“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边， 在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。 ...他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”(希伯来书8:1-2,5)

赎罪祭、过红海、经洪水、割礼、钉十字架，这些都有见血。施洗约翰的洗，也一样预表新约的活水洗礼。这些都预表新约的洗礼，旧约时代的人，他们都在等侯大祭司耶稣基督进入天堂至圣所赎罪，他们的预表才真正完成，他们赎罪的工作才真正完成，他们所等待的救恩才临到他们。

“就是那从前在挪亚预备方舟、　神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在　神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在　神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。“（彼得前书 3:20-22)

在新约，当我们在地上的活水泉源里受洗时，大祭司耶稣在天上的至圣所的血洒在我们身上，为我们赎罪。

受洗之后，一个人在地上认罪悔改时，大祭司耶稣的血在至圣所为他释罪。

得知真道之后，故意犯罪，那么赎罪祭就没有了。也就是说，我们现在在天上至圣所里有赎罪祭，这个赎罪祭仍在为我们赎罪。

因此，当竭力做成自己得救的工夫。岂不知若不是你们是可弃绝的，就有基督在你们心里吗？总要自己省察自己有信心没有。要靠着耶稣的血，洗净一切的不义。洗净自己衣服的有福了，可得权柄到生命树那里去。

“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。） 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 ...我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。“（约翰一书1:2-3,7-9)

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；“(希伯来书 10:26)

“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？“(哥林多后书 13:5)

“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被　神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的　神，叫你们的信心和盼望都在于　神。”（彼得前书 1:18-21)

所以，受洗，这是活水的宝血泉源洗罪，这不是死水，而是活水。这不是人工池子，而是活水泉源。

“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。” (耶利米书 2:13)

“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。” (撒迦利亚书 13:1)

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

受洗时，是天然流动的活水泉源，涌流不断，活水都通向大海。

活水洗礼，这就是神把我们的罪投入深海。活水浸礼，这就是选民从深海经过。

“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”(弥迦书 7:19)

“使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？”(以赛亚书 51:10)

新约，福音的祭司，为进到神前的人赎罪。也就是洒血在百姓身上。什么时候洒血？洗礼之时。这就是洗礼洗去罪，也就是赎罪祭洒血赎罪。

“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作　神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。 ”(罗马书 15:16)

“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。 ”(彼得前书 2:5)

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。“（马可福音 1:4)

“彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，”(使徒行传 2:38)

“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。 ”(希伯来书 9:22)

“他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。“ (罗马书 4:7)

要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

(使徒行传 1:4-5 和合本)

“要等候父所应许的，”

圣灵将要降在门徒身上，这是父所应许的。也就是说，以前门徒跟随耶稣，信耶稣，他们也行神迹奇事，医病赶鬼，但是，他们还没有受圣灵的洗。

也就是说，一个人信耶稣，不等于受圣灵的洗。

一个人可以行神迹奇事，可以奉耶稣的名医病赶鬼，也不等于受圣灵的洗。

“就是你们听见我说过的。”

耶稣曾经说过，门徒将要受圣灵的洗。

耶稣什么时候说过门徒将要受圣灵的洗？在住棚节的最后一天，耶稣大声喊着说，等他得荣耀之后，门徒将要受圣灵。

也就是说，受圣灵就是受圣灵的洗。

“当时犹太人的住棚节近了。 ...节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”(约翰福音7:2,37-39)

耶稣又曾经对门徒吹了一口气，说你们受圣灵。这就是耶稣曾经说，门徒将要受圣灵的洗。受圣灵等于受圣灵的洗。

耶稣曾对门徒吹了一口气，说，你们受圣灵。此时，门徒受圣灵了吗？没有。这是应许门徒受圣灵。所以，等到五旬节门徒受圣灵之后，使徒彼得说，耶稣复活之后，受了父所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。

这是父所应许的。也就是耶稣对门徒吹一口气，说，你们受圣灵。这是应许受圣灵。而不是当时马上受圣灵。

“耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约翰福音 20:21-23)

“他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。” (使徒行传2:33)

“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

约翰是用水施洗，水洗是怎么来的？水洗的样式是从哪里制定的？藉着施洗约翰传达水洗的道理和样式。

门徒于是受水洗。这个水洗的样式藉着耶稣的开路先锋施洗约翰设立。这就是我们今日水洗的由来。

然而，我们不单单要受水洗，也要受圣灵的洗。受圣灵的洗，这是耶稣复活升天之后才有的。

“不多几日，”耶稣复活升天之后，门徒也不是马上受圣灵的洗。要等待一段时间。这段时间多长？不多几日。也就是需要有几天的时间。具体几天时间不知道。什么时候门徒才能受圣灵的洗？门徒知道吗？不知道。但是，他们知道不多几日。

最后，这些门徒什么时候受圣灵的洗？五旬节早上大概早上九点，门徒全部受圣灵的洗。

也就是说，一个人什么时候受圣灵的洗？不知道。受圣灵的洗之前，自己不知道，

信耶稣了，也不知道自己什么时候受圣灵的洗。也就是说，自己受圣灵的洗之前，不知道自己什么时候才能受圣灵的洗。

只有等到自己受圣灵的洗之后，自己才知道自己什么时候受圣灵的洗。

他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

(使徒行传 1:6-8 和合本)

“他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”

门徒和耶稣聚集的时候，问耶稣，主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？

门徒还以为耶稣是要来复兴属地的以色列国。以为耶稣要建立世俗的一个国家，复兴世俗的国度。

此时，门徒还没有受圣灵，不了解天国的奥秘。不知道耶稣是要建立属灵的国度，也就是受圣灵，就是神国降临，天国降临在人的心里。

“耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”

也就是说，神所定的时候，日期，不是门徒可以知道的。这是将来要发生的事情。但是，这个时间不是门徒可以知道的。你们就知道有这件事情就可以，不需要知道具体发生的时间，也不告诉你们具体的时间，也不是你们可以知道的。因为事情还没有来到。神掌管明天，这是神的权柄。

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

但是，你们要知道一件事情，就是圣灵将要降临在你们身上，你们就会得着能力，在全地为耶稣做见证。

说明此时圣灵还没有降临在门徒身上。

门徒已经信耶稣了，但是，圣灵没有降在他们身上。

门徒也有奉耶稣的名医病赶鬼，行神迹奇事，但是，圣灵仍然没有降临在他们身上。

圣灵降临在门徒身上。这就是前面耶稣所说的，他们受圣灵的洗。也就是受圣灵。

也就是说，受圣灵就是圣灵降临在身上。

“并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

耶路撒冷，这是犹太教崇拜中心，也是犹太教，基督教、伊斯兰教的三大中心。

受圣灵才是进入新约。也就是说，这些宗教还处于旧约时代，要把福音真道传给这些宗教教派。使他们领受永生神的真道，使他们受圣灵，以进入新约。

从属灵上而言，真耶稣教会就是属灵的耶路撒冷。也就是说，要入对门，走对路。要以信为本的门，走以信为本的路。要靠圣灵入门，也要靠圣灵成全。

好像加拉太教会，靠圣灵入门，靠肉身成全。保罗告诉他们，既靠圣灵入门，也要靠圣灵成全。

犹太全地。这是犹太人，还处于旧约时代。要把全备的福音真理传给所有的犹太人。使他们因信耶稣，弥赛亚，领受真理，受圣灵，得以真正称义，进入新约。

撒玛利亚人。这是寄居在以色列土地上的外邦人。在亚述王年间，亚述帝国从巴比伦、亚瓦、哈马、西法瓦因迁移人来，安置在撒玛利亚，代替了以色列人。

以色列人不和撒玛利亚人混居，也不和撒玛利亚人通婚，也不和撒玛利亚人来往。撒玛利亚人是住在以色列土地上的外邦人，他们既信独一真神，又随从自己的风俗有各自的偶像崇拜。撒玛利亚人他们不专心敬畏神，又侍奉神，又拜偶像。撒玛利亚人也就是这是信仰混杂的百姓。

也就是说，要把神全备的福音真理传给这些处于旧约时代这些信仰混杂各种宗教教派，传给天主教，东正教、基督新教、伊斯兰教等各种大小的山头山岭。领进永生神的锡安圣山，独一的真教会。

“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。有人告诉亚述王说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。

然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。巴比伦人造疏割·比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。

他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。（雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。）耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜侍奉他，也不可向他献祭。但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏，跪拜，向他献祭。他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。我－耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。但要敬畏耶和华－你们的　神，他必救你们脱离一切仇敌的手。”他们却不听从，仍照先前的风俗去行。如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。“(列王纪下 17:24-41)

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。”(以赛亚书2:2-6)

直到地极，也就是一切的人类。包括曾经知道耶稣和未曾知道耶稣的凡受造的。

神就是爱，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

也就是说，要依靠圣灵来传天国的道理给犹太教、天主教、东正教、基督新教、伊斯兰教，给各种宗教教派，给世人。叫一切信他的，都得永生。

“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 ”(约翰福音 3:16)

“叫一切信他的都得永生。” (约翰福音 3:15)

“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”(马可福音 16:14-18)

说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说： “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”(使徒行传1:9-11 和合本)

“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”

耶稣最后跟门徒说的话，最后的吩咐是要他们在耶路撒冷等候受圣灵的洗，然后传道给普天下凡受造的。可见这事的重要性。

神就是爱，神爱世人。不愿一人沉沦，乃愿人人得救，明白真道。

门徒正看的时候，耶稣被取上升。一朵云彩把耶稣接去，门徒遍看不见耶稣了。

这是耶稣升天的情景。

为什么驾着云彩升天？

因为摩西在山上的时候，耶和华降临在西奈山。云彩遮盖了山。

当耶和华降临在会幕的时候，云彩也遮盖会幕。

摩西上山，有云彩把山遮盖。 (出埃及记 24:15 和合本)

耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。 (出埃及记 24:16 和合本)

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。 (出埃及记 40:34 和合本)

摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。 (出埃及记 40:35 和合本)

每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往； (出埃及记 40:36 和合本)

日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。 (出埃及记 40:38 和合本)

立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。 (民数记 9:15)

耶稣此时在哪里见门徒？加利利的山。

耶稣曾经在加利利的山颁布基督的律法。记载在马太福音。

摩西登西奈山领受摩西律法传给百姓，预表基督在加利利山颁布基督的律法给百姓。

耶和华在西奈山升到天上去，预表耶稣在加利利山升到天上去。

当耶和华在西奈山升到天上去，云彩就从西奈山收回。当耶稣在加利利山升到天上去，云彩就接着耶稣到了天上。

这云彩就是预表圣灵。云彩中的彩虹就预表耶稣。挪亚的彩虹之约也就是预表神与人立约。预表耶稣和人类所立的新约。

云彩的形状如火焰。云彩预表圣灵。受圣灵，舌头如火焰显现。

“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 ” (使徒行传 2:3)

受圣灵就是云彩遮盖会幕。我们就是圣殿，也就是会幕。会幕在地上移动，预表我们在世上移动。

“　神晓谕挪亚和他的儿子说： “我与你们和你们的后裔立约， ...　神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中， ...虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。” 神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”(创世记9:8-9,12-14,16-17)

“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。” (希伯来书 8:13)

“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”(希伯来书 9:15)

“当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说： “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

当耶稣升天往上去的时候，门徒定睛望天。

忽然有两个天使身穿白衣，站在门徒旁边。

天使对门徒说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。

耶稣怎么往天上去，还要怎么来。也就是说，耶稣驾着云彩升天，还要驾着云彩再来。

天使明确告诉耶稣再来的情景：驾云再来。

“那时，他们（马太二十四章三十节是地上的万族）要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。”（马可福音 13:26)

耶稣升天时，只有这些门徒看见。他们定睛望天。

耶稣降临时，众目都要看见，连刺耶稣的人也要看见。人类定睛望天。

“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”(启示录1:7)

耶稣升天时，在加利利的山上升天。

耶稣降临时，从东到西。好像闪电从东边发出，直照到西边。

“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。 ”(马太福音 24:27)

耶稣升天时，加利利地是白天。

耶稣降临时，全世界各地因为时区的不同，有的地方是白天，正在田地干活，正在房上取东西。有的地方是晚上，正在床上睡觉。有的地方是凌晨，正在推磨。

“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。 ...人子显现的日子也要这样。 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。 ...我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。 两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷加：36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。）” (路加福音17:26,30-31,34-35)

有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，

(使徒行传 1:12 和合本)

也就是耶稣升天的这座山，名叫橄榄山。橄榄山在加利利地。

橄榄山。圣殿中有两颗橄榄树，一左一右。橄榄树流出橄榄油，橄榄油流进金灯台。点燃金灯台。受圣灵就是点燃金灯台。

“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”（启示录 1:20)

两颗橄榄树就是两个受膏者。耶稣就是受膏者。

两颗橄榄树在普天下主的旁边，也就是父、子、圣灵。

“旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。” ...他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 ...“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？” 我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？” ...他说：“这是两个受膏者站在普天下主的旁边。”(撒迦利亚书4:3,6,9-12,14)

耶稣就是栽在圣殿的橄榄树，耶稣就是父所栽培的真葡萄树。

这里离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去。

也就是说，耶稣升天日就是安息日。所以，门徒从这里回耶路撒冷去，约有安息日可走的路程。

耶稣在周六安息日驾着云彩升到天上去。

耶稣在这个安息日跟门徒在加利利山上讲道，告诉他们受圣灵的事情和应许，以及传道给普世人的使命和职责。

耶稣在安息日进入天上的圣所，来到神的面前，坐在神的右边。

“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前； ”(希伯来书 9:24)

“耶稣已经进入天堂，在　神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。” (彼得前书 3:22)

门徒然后回去了。回去的路也不是太远。

约有安息日可走的路程。侧面也告诉我们，安息日一般也不要行远路，要注意休息，安息在神的恩典中。

安息日即便是行路，也不要太劳累，安息日这是休息日，应当要身心休息。要信靠神，依靠神，仰望神的恩典。

门徒为什么回耶路撒冷去？

因为耶稣吩咐他们要在耶路撒冷等候受圣灵的洗，不可离开耶路撒冷，直等到他们受了圣灵的洗。

耶路撒冷预表真教会，也就是受圣灵只有在真教会。在其他地方是不能受圣灵的。等到受圣灵之后，要依靠圣灵传道给普世人，使人得知天国的真福音，得真生命，灵魂得永生的救恩。

“所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜　神，说：“　神真是在你们中间了。”(哥林多前书 14:23-25)

进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或译：兄弟）犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

(使徒行传 1:13-14 和合本)

门徒进了耶路撒冷。上了一间楼房。就在那里同心合意的恒切祷告。

有谁呢？十一个使徒。几个妇人。耶稣的母亲玛利亚。耶稣的弟兄。

后来，在五旬节时，他们都受了圣灵说方言。

也就是说，十二使徒全部受圣灵说方言。耶稣的母亲玛利亚也受圣灵说方言。耶稣的弟兄也受圣灵说方言。几个妇人也受圣灵说方言。

耶稣的弟兄，指着是玛利亚所生的其他儿子。比如耶稣的弟弟雅各，不是十二使徒的雅各，而是玛利亚的儿子雅各。

“这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？”(马太福音 13:55)

“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”(加拉太书 1:19)

他们同心合意的恒切祷告。侧面在教导我们，要怎么祷告？同心合意的恒切祷告。也在教导我们，如何求圣灵？同心合意的恒切祷告。

门徒祷告了多久受圣灵？他们等待了多久受圣灵？大概十天左右。他们祷告了十天，等待了十天。在五旬节早上大概九点受圣灵。

那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。因为诗篇上写着，说：

愿他的住处变为荒场，

无人在内居住；

又说：

愿别人得他的职分。

所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

(使徒行传 1:15-26 和合本)

“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，”

在耶路撒冷等待受圣灵的这段时间，有许多人聚会，人数大概一百二十名。

使徒彼得就在弟兄中间站起来。可见，他们都在一起坐着聚会。在聚会的时候，彼得站起来说话，看见彼得站起来，大家就都要听彼得要说什么。

“说：“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。”

彼得说，弟兄们！大家都是弟兄。

圣灵藉大卫的口，在圣经上预言犹大领人捉拿耶稣。记载在圣经哪里？在诗篇上。

诗篇 41:9，记载耶稣知己的朋友，耶稣所依靠的，跟耶稣一起吃饭的用脚踢耶稣。就是讲到犹大卖耶稣。

“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”（诗篇 41:9)

诗篇55篇，讲到耶稣的同伴，知己的朋友，素常彼此谈论，在圣殿中同行，背了约，伸手来攻击耶稣用诡诈对待耶稣，然后许多人来对耶稣行强暴的事情。就是讲到犹大。

因为耶稣的朋友犹大出卖耶稣，所以耶稣无法跟鸽子一样躲避狂风暴雨，得享安息。死亡的惊慌临到耶稣。然而耶稣依靠神，从死亡中复活。

诗篇52篇，又预言犹大作恶，行诡诈出卖耶稣，流耶稣的血，所以神惩罚犹大，犹大活不到半世。

“　神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。 （细拉） 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头！因为我在城中见了强暴争竞的事。他们在城墙上昼夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在　神的殿中同行。...他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。...他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。...　神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。(诗篇55:1-14,18,20-21,23)

这是必须应验的。圣经的预言都是一一应验。神的预言都一一完全应验，有的已经应验，有的正在应验中，有的将来必要应验。

“他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。”

犹大本来列在我们的数中，本来也是在我们之中。

并且在使徒的职任上得了一份。犹大本来是十二使徒之一。

使徒这也是职任。这个职任是神特派的职任，是教会的职任。使徒这是一份职任。

“这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”

犹大用他作恶的工价买了一块田。也就是卖耶稣得到的三十两银子。犹大后来后悔了，把那银钱丢在殿里，然后出去吊死了。祭司就用这三十两银子买了一块地，然后把犹大葬在那里。

“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫做“血田”。这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”（马太福音 27:3-10)

这件事情在先知耶利米有预言。旧约圣经撒迦利亚书也有预言。

用三十块钱作为我的工价，在耶和华的殿中，丢给窑匠。

“我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。我又折断称为“联索”的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。”（撒迦利亚书 11:12-14)

犹大出卖耶稣，耶稣被挂在木头上，钉死在十字架上。

犹大也自己吊死了。

律法规定：以命偿命。

耶稣三十三岁半钉死十字架，中年而死。诗篇和以赛亚书，都预言耶稣在世活到中年。

犹大活不到半世而死。

“我说：我的　神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷！ ”(诗篇 102:24)

“我说：正在我中年之日必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。”(以赛亚书 38:10)

耶稣的死，肉身不见朽坏。

犹大的死，身体破坏。犹大怀着恶和诡诈的心肠，最后肚腹崩裂，肠子都流出来。

耶稣葬在财主的石头穴中。

犹大葬在窑匠的田地里。

耶稣复活了，因为耶稣有权柄舍了生命，也有权柄取回生命。

然而犹大不生在世上倒好，因为他卖了生命的主。

诗篇120篇，犹大诡诈的舌头，用什么加给他？勇士的利箭和松木的炭火。

舌头被箭射中，被炭火烫到。结果会怎么样？舌头会吐出来。

预言犹大死的时候，口是打开的，舌头是吐出来的。

耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木 （小树名，松类）的炭火。（诗篇 120:2-4)

诗篇5篇，预言犹大的喉咙是敞开的坟墓。犹大吊死的时候，喉咙是敞开的，嘴巴是张开的。

诗篇5篇，又预言犹大要跌倒。最后绳子断裂，犹大跌下来，跌倒在地。

“因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。　神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。”(诗篇5:9-10)

住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。

(使徒行传 1:19 和合本)

犹大卖耶稣的事情。住在耶路撒冷的众人都知道。

所以，他们就给那块田地起名叫血田。意思是这块地是沾着血的田地。

不是用正常的工价买的土地，而是用罪恶的工价所买的田地。是带着血的土地。

因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。

(使徒行传 1:20 和合本)

诗篇中，犹大的结局已经做了预告，进行详细而具体的预言。

诗篇69篇，预言犹大的住处变为荒场，无人居住，别人得犹大的职份。

犹大原来是十二使徒的职分。使徒彼得根据圣经，别人要得犹大的使徒职分，所以说，要重新立一位来代替犹大的十二使徒的职分，同为耶稣做见证。

“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。...愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。”(诗篇69:21,25)

所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候， 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。” (使徒行传1:21-22 和合本)

彼得提出的条件是，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗开始，直到耶稣升天离开门徒的日子截止。

时间就是从头到尾的这三年半时间，从施洗约翰到耶稣升天。这是选择的时间范围。

必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。这是选择的人的范围。

因为，第一，看到耶稣在世传道从始至终的作为，为耶稣在世传道从始至终的作为做见证。使别人更加容易信服为神的道所作的见证，因为亲眼目睹，了解始终的情况。

第二，这些人有信心。本于信，以至于信。以信为本，仰望神的救恩。

第三，这些人能忍耐，不管顺境或者逆境，常存忍耐。常存忍耐，就必得救。

第四，这些人有忠心，为主忠心。忠心跟随主，忠心为主做见证。

主耶稣在我们中间始终出入的时候，常与我们作伴的人中。

第一，懂得常与神同行。懂得就近神，亲近主。常常与主同行。

第二，懂得爱神爱人，常与人作伴，与人亲近。更能体会别人的心，体恤顾念别人，服侍别人，爱别人，与别人作伴，在教会中出入。用和平和爱心彼此联络，与别人同心，谦卑自己。

于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。 (使徒行传1:23 和合本)

根据使徒彼得所列出的条件。众人中谁符合呢？众人看在眼里。大家就根据自己所知道的进行选举。

使徒把条件列出来。大家进行选举。然后选举了两个人。

这两个人，从始至终与耶稣在一起，常与门徒作伴。

一个是巴撒把，又称呼犹士都。一个是马提亚。

这两个人符合彼得所提的条件。

众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。” (使徒行传1:24 和合本)

选举出两个人后。那么，哪个人来代替十二使徒的犹大的使徒职分？

于是，众人就祷告。

祷告主说：主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”

主啊，就是主耶稣。主放在祷告的前面。先奉耶稣的名祷告。

“你知道万人的心，”

从外在条件看，这两个人都符合。时间上也符合，人群范围也符合。

但是，里面的心灵怎么样？神却知道。主知道万人的心。

我们侍奉神，要用心灵和诚实。

“求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。”

求主耶稣从我们所选举出来的人中，来指明你所拣选的是谁。我们人是选举出来人，但是，真正使人得使徒职分的是神。

“叫他得这使徒的位份。”

使徒这是位份。使徒是神亲自拣选的，使徒是神所特派的。耶稣拣选使徒。圣灵拣选使徒。主就是那灵。

“直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。” （使徒行传 1:2）

“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传　神的福音。”（罗马书 1:1）

“这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”

为什么要选一个人来代替十二使徒的犹大职分？因为根据圣经，犹大的十二使徒职分自己已经丢掉。别人要来代替犹大所丢弃的十二使徒的职分。

神给我们的职分，我们要尊重和重视，免得我们丢弃自己的职分，神兴起别人来代替我们的职分。

神拣选了以色列人作为选民。然而以色列人却丢弃自己的职分。神拣选了我们外邦来代替以色列人的职分，成为祭司的国度，属神的子民。

神从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。亚伯拉罕生育断绝的时候，年近百岁仍然生了以撒。神也可以从外邦中兴起子孙来，承受永生为基业。所以，神赐给我们重生，从水和圣灵重生。我们应当珍惜我们所得的恩赐。

“约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路加福音 3:7-9）

于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。(使徒行传1:26 和合本)

“于是众人为他们摇签，”

为什么摇签？因为根据律法规定，事情不知道未决时，可以用公平来摇签。

此时，圣灵尚未降临，门徒还处于旧约时代。因为此时门徒尚未受圣灵。

律法又说，掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。大家不知道哪个是神所拣选的使徒，大家意见可能不一样。摇签就可以止息争竞，解散强胜的人。

“掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。”（箴言 18:18）

律法又说：签放在怀里，定事由耶和华。虽然大家摇签，但是定事的是神。真正拣选使徒的是神。

“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴言 16:33)

最后，摇签就摇出马提亚来。他就和十一使徒同列，也就是他就是十二使徒之一。马提亚成为了十二使徒之一。

为什么在此时要补全十二使徒的数目？

因为耶稣安息日升到天上的圣所。即将要赐下圣灵，打开圣殿的门，向着世人敞开救恩之门。

“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；”（希伯来书 9:24)

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，”(希伯来书 10:19)

天上的耶路撒冷圣城有十二个门，东边三门，西边三门，北边三门，南边三门。

“从天而降的圣城耶路撒冷指示我。 ...有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。 东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”(启示录21:10,12-14)

十二门，这是十二支派。门上写着十二支派的名字。

圣殿城墙有十二根基，根基上有十二使徒的名字。

根据律法，十二使徒为十二支派的十二族长。

“这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。” (民数记1:44)

所以，要补全十二使徒。因为天上的圣殿救恩之门即将向全世界东西南北敞开，向着东西南北传扬天上而来的真理。

“在东西南北，四方都有守门的。 ...他们住在　神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。”(历代志上9:24,27)

新耶路撒冷的十二个门：

1、北门：耶路撒冷北边的三个门：

（1）犹大门：赞美之门。

（2）流遍门：有儿子之门。

（3）利未门：联合之门。

2、东门：耶路撒冷东边有三个门。

东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；(以西结书 48:32)

（4）约瑟门：增添之门。

（5）便雅悯门：幸运儿之门。

（6）玛拿西门：忘却之门。神使我忘了一切的困苦和我父的全家。

3、南门：耶路撒冷南面有三个门：

南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；(以西结书 48:33 和合本)

（7）西缅门：听见之门。

（8）以萨迦门：价值之门。

（9）西布伦门：同住之门。

4、西门：耶路撒冷西面有三个门：

“西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。”(以西结书 48:34)

（10）迦得门：万幸之门。

（11）亚设门：有福之门。

（12）拿弗他利门：相争之门。

“在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。”(民数记 2:3)

“犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。”(启示录 7:5-8)